如果我们到了四维空间，会看到怎样的世界

1、如果我们到了四维空间，会看到怎样的世界

如果我们到达四维空间还能活下来的话，我们应该可以看到心、肝、脾、肺、肾这些内脏都跑到外面来乱跳。

简单来说，四维空间应该是一个内外互通的空间。

大家都知道四维空间比三维空间多一个维度，而多的这一个维度，可以颠覆三维世界的里外认知。也就是说三维世界的里外，在四维空间来说是连通的。

目前最能描述这一结论的四维空间的三维投影物体，就是由德国几何学大家菲立克斯·克莱因创作出的的克莱茵瓶。

它是一个科学大牛们想象出来的一个本应该存在于四维空间的物体，运用数学中的拓扑学设计出来的一个奇怪的瓶子。

它最奇怪之处就是，往里面倒水，水永远会流出来。说它是个瓶子，不如说它是一个扭曲的面。

在数学领域中,它表现为一种无定向性的平面,即没有内部和外部之分。

下图就是一个简单的克莱茵瓶三维模型，在它连通的一部分看似是瓶身自己与自己相交，其实这里应该是通过第四个维度连通，并不是相交的。因为我们的大脑想象不出其在四维空间的真实面貌，所以只能表现出在三维空间中相交的样子。

通过科学大牛们假想的这么一个奇怪的瓶子，我们大致就能得出四维空间内外互通的特点。

如果我们在四维空间生活，我们一定经常迷路。

就像我们想象不出克莱茵瓶在四维空间的样子一样，我们同样看不见四维空间街道的真实模样，我们只能看见三维视角的死路，而看不见四维的通道，这样我们在四维空间很难前行。

所以即便我们能在四维空间里存活，从我们进去的那一刻开始，我们就被困死在里面了，绝对无法自主回来。

所以别幻想你可以在四维空间操作三维世界，成为神一般的存在。实际上，当你进入四维空间后，即便你看得见三维世界的一切，你却束手无策。

对于我们来说，四维空间或许就是一个扭曲的空间。

一条一维的直线，只有在二维平面内才能扭曲成曲线；一个二维平面，只有在三维空间内才能扭曲成曲面；而三维世界应该只有在四维空间才能被扭曲，这里说的扭曲不是指拧麻花那种，而突破维度认知那种扭曲。

举个例子，就像黑洞里的扭曲空间一样，黑洞的巨大引力方向对于三维空间来说就是一个对“上下、左右、前后”三个维度同时“向下”的第四维度。

所以我一直认为黑洞里存在四维空间，所以所有东西进去了都出不来。而黑洞有辐射，辐射就是光的另一种形式。

光应该能在所有的空间中穿行，但每个维度空间中的光，表现形式应该是不一样的。黑洞辐射出现的光形式，或许就是四维空间下，光的表现形式。

神总结

以上结论纯属猜想，大家不妨继续脑补。

关于在四维空间，我们到底能看见什么？相信没有人能给出一个准确的答案。但顺着这个思路我们能得到一些有用的结论：思维跟不上，视野打不开，给你一个高维制霸的空间，你也成为不了主宰，只会把自己困死。

2、各位大神，有什么好看的书

我不知道你说的好看的书是指哪方面的，个人性趣爱好不同，选择的书籍也就不同。不管你是哪种类型的人，认为好看的书太多了吧，只是不知你专注哪一类书籍。不过想读书是好事，所以想说一下我的情况，分享给朋友。

我因为各种原因没能在校上几天学，可就因为这一点让我特别想读书，什么书也看。过去被抄家时，让他们翻出父母两木头箱藏书，堆了一地书，我一边收拾一边看。开始看《百家姓》、《弟子规》、《三字经》、《千字文》，后来看高尔基的《我的童年》。第一部小说读的是《钢铁是怎样炼成的》，它对我的后续人生起了很大作用。后来又读了《烈火金刚》、《野火春风斗古城》、《红岩》等，这些书都是当时最好的书，可也是大人不让孩子们看的书，每天晚上在被窝筒里打着手电悄悄的看。

进不了学校，上不了学，听不到老师讲课，这反而更激发了我的求知欲，一个人在家里什么书也读。像古今诗词，历史故事，㝢言童话，宇宙奥秘，还有百科全书，只要是父母留存的书几乎都看了，甚至把父亲留下的《四角号码》上的口诀我也背了下来。

当时我父亲订的杂志有《无线电爱好者》，我总翻着看，按照书上说的到处找二极管、漆包线、分电器、喇叭等配件，成功组装了矿石收音机。这使我后来在电器方面有一些专长，单位智能机、终端、回单机等一般性故障不用报修等待科技人员，我就基本处理了。有时遇到解决不了的故障就用手机把位置拍下，发给科技人员，请他们帮助指导处理。

我以后养成了爱读书的习惯，并且喜欢思考，善于观察，热爱生活，做了大量的读书笔记，导致今天写出了近五十万字的自传体小说《高原牧歌》。这部回忆录就是我平时知识的集中体现，从读过的书中悟出的人生哲理，对生活、环境、人生观的认识。

总之，读书是非常有益的，我觉得好看的书就是给你知识和智慧及力量的书。想读书终归是件好事，读的多了你自己也想写书，写出你有意义的人生。叶圣陶先生讲过：“阅读与写作都是习惯方面的事情，仅仅心知其故，而习惯没有养成，还是不济与事的，要养成一种习惯，必须经过反复的历练。”

因为我从小生活在草原，所以最后为你推荐一本好看的书，碧野的游记《天山景物记》。

3、拔河歌曲原唱

拔河

演唱者：陈奕迅 梁汉文

你说她又失踪一整夜电话拨不通

不敢睡怕噩梦醒着又怕想到心痛

血滴在心中多苦我能懂

绝不让一步把自己逼疯

你很想知道谁盗走她的梦

我们都会失控有人抢越是不放松

如果忘了初衷最后争到手也没用

感觉自己像面对个黑洞多努力激动

回应都是空除非自己想通挣脱这场捉弄

你为谁拔河(女人之间计较特别苛)

爱恨在拉扯(男人的错很快不记得)

感情怎么分割怎么曲折都等她选择

你争的究竟是爱还是种资格

你别再拔河(真心不是谁比谁坎坷)

能舍才能得(泪水不能解幸福的渴)

爱其实说穿了不该你的不怪谁招惹

只拖着她的躯壳爱着那又如何

4、你看不到我是哪首歌的歌词

你太诚实 - S.H.E

词：徐世珍

曲：深白色

编曲：洪敬尧

谁拉住我 谁救救我

我从高空 狠狠地坠落

谁叫醒我 说这是梦

说你和她 什么都还没有

在窒息的沉默中你 握住我的手

爱怎么了 我怎么了

一句话都没有说

我曾经以为爱情应该诚实

但诚实却是最尖锐的刀子

你坦白一切留给我决定

是多么的自私

我恨你 就连你的感谢都太诚实

你不懂最大的温柔是掩饰

在我转身之前

你看不到我流泪的样子

你没有错 我没有错

是一阵风 吹熄了承诺

你挣扎过 你要我懂

那谁来懂我心里的黑洞

我从来没有这么 渴望你欺骗我

掀开一切 千疮百孔

明天到底怎么过

我曾经以为爱情应该诚实

但诚实却是最尖锐的刀子

你坦白一切留给我决定

是多么的自私

我恨你 就连你的感谢都太诚实

你不懂最大的温柔是掩饰

在我转身之前

你看不到我流泪的样子

我曾经以为爱情应该诚实

但诚实却是最尖锐的刀子

你坦白一切留给我决定

是多么的自私

我恨你 就连你的感谢都太诚实

你不懂最大的温柔是掩饰

在我转身之前

你看不到我流泪的样子

5、你看过的最有思想深度的电影是什么

我理解的思想深度可能不太一样，要说能把电影的深度挖掘到一定程度，影史上有很多经典，这里就不一一细数。今天我推荐的电影是一部哲学家的传记《汉娜·阿伦特》。

如果不是对汉娜·阿伦特的整体思想和经历有所了解的人，很难进入这部影片设置的架构。影片截取的主要是1960年代，阿伦特参与耶路撒冷对纳粹战俘艾希曼的审判事件，以及由此引发出来的“极端的恶”和“平庸的恶”之间的争议。影片对她早期的经历着墨不多，偶尔闪回中会提到她与海德格尔交往的片段——这种审慎地关注是明智的，之前我最为担心的就是导演会不会从这一二十世纪的重要哲学私生活中窥探她思想成型的缘由，幸好影片只提及了海德格尔对她影响的片段：从思想上去理解，而不是去同情，更不会去刻意制造他们的罗曼史以夺人眼球。这同样也是她面对艾希曼这个纳粹战犯时所表达的一种观点。

大多数知识分子的电影都是关于知识分子生活的——知识分子代表了一个特殊的群体，仿佛他们的生活给普罗大众的生活提供了一个观看的对象或者异化的场景。但是在《汉娜·阿伦特》中，导演刻意选取的这个片段，很明显想是用一种不同的方式改变我们对知识分子的看法。他们的哲学思考与我们的现实息息相关，他们用一种抽象的方式思考，并不代表他们的生活就是抽象的。我们不关心知识分子的私生活，同样也能感受到他们生活的激情，以及这种激情引发的观念对生活的碰撞。当然，关于知识分子的那种矫揉而浮夸的生活方式，影片也提出了含蓄的批判，尤其是对阿伦特在美国生活的朋友圈子中的那些鼎鼎大名的知识分子，开篇提到的玛丽·麦卡锡就是最为著名的一位。

在影片中，阿伦特家中沙龙上，一旦涉及到那些犹太知识分子的争论，玛丽就躲得的远远的，表面上说是她不懂德文，但是更深层的缘由在于，这是美国知识分子与欧式知识分子的之间的冲突。很有意思，影片就是从玛丽与阿伦特的的一段争议开始。这对儿好朋友在一起谈论的问题不是哲学，不是文学，而是私生活——玛丽正在为离婚的事情而烦恼。而在影片的下一场争论中，一群流亡到美国的犹太知识分子、阿伦特的朋友们正在为艾希曼被以色列特工劫持的方式，以及在耶路撒冷接受审判是否合法而争论不休，玛丽却与另外一位朋友悠闲地喝着鸡尾酒，乐得躲开德国朋友的争论。还有一个场景中，当阿伦特向《纽约客》杂志编辑威廉·肖主动请缨，想作为杂志的特约撰稿人前去耶路撒冷的审判现场时，肖显得十分开心，而另外一位女编辑显然对这位欧洲流亡的哲学家颇有微词：“哲学家根本不懂得什么是截稿日。”——此话在阿伦特发表《耶路撒冷的艾希曼》时候倒是应验了。肖推荐她读读《极权主义的起源》：“这是二十世纪最重要的文本之一，辉煌而抽象。我理解她为何要去耶路撒冷。”

阿伦特为何要去耶路撒冷呢？作为一位德国的流亡者，她受业于当代最伟大的哲学家，以情人的方式，但却猝不及防地遭遇了哲学的背叛；她经历了几个月集中营生活，幸运地得以逃脱死亡的阴影；她看到了她精神上的同类的死亡——本雅明在流亡途中的自杀，对她造成了很大的冲击；她从一个年轻时候的犹太复国主义者变成了更为审慎的理性主义者。这些人生经历对她现在的生活造成了什么样的影响？她想从这位纳粹军官艾希曼身上得到什么样的解答呢？对犹太人的屠杀需要什么样的审判惩罚呢？这些都困扰着阿伦特。她在美国的生活已经改变了她思考问题的方式，她把自己看作美国人，而不是犹太人；一个特立独行的知识分子，而不是犹太复国主义者；是一个普通的人类，而不是抽象的概念。在以色列与她的老朋友库尔特·布卢门菲尔德见面时，他们的分歧就依然存在了。在库尔特看来，一个犹太人怎么会对以色列没有感情呢？怎么会不热爱她的同胞呢？阿伦特说：“我从来没有爱过任何民众，为何要爱犹太人？我只爱我的朋友，那是我唯一有能力做到的。”在这方面，阿伦特从一个抽象的族群回到了富有感情的个体。对她而言，犹太人与其他任何民族并无不同，有高尚者，同样有卑劣者。不能因为这个族群遭受到了二十世纪最为重要的灾难就可以成为一个高尚的集体概念。所以她在文章中丝毫没有掩饰在大屠杀中对自己同胞负有责任犹太委员会，丝毫没有遮掩自己同胞对自己同胞所犯下的罪责。

《耶路撒冷的艾希曼》之所以引起巨大的争议，虽然是因为阿伦特把艾希曼看作了一个唯唯诺诺的普通官僚，认为他是一个平庸的人，一个根本没有自我意识，只知道执行上级命令的军官，但从更深层的原因分析这次审判，她意识到他的思考已经超越了这次审判，她觉得这样的罪行深入了我们的日常生活。换句话说，当她的朋友和同胞期盼她描述一个大魔头时，她却走得更远。艾希曼无疑有罪，当他被捕接受审判时，判决结果已然是注定的，而且因为纽伦堡的审判提供的先例，对艾希曼的审判几乎不会有任何异议。但是对哲学思考而言，这次审判的意义已经超越了法律的范围。这才是阿伦特的文章引发的争议所在。

我们会说阿伦特的文章不合时宜，因为当公众想看到一场正义的审判时，她却把艾希曼看作了一个平庸的人，一个根本不具备执行力的官僚；当公众预设了对幸存者的同情时，她偏偏豪不掩饰犹太人的罪责；当她的朋友期待她对自己同胞深沉的爱时，她偏偏选择不爱。她所有的一切都过于理智、冷静、冷酷。她唯一的错就是她用哲学家的方式思考，而不是用媒体记者的方式写作。

影片的最后，阿伦特为了那些批评他的人，做了一场演讲。她愤怒地回应那些恶毒的批评：“我不是为艾希曼辩护，但是我的确是想把这个平庸的人与他所做的恐怖行为联系起来。尝试去理解并不是要宽恕。我有这个责任去理解。那些敢把这个话题在媒体上公开讨论的人都有责任去理解。”理解并非要去宽恕，宽恕也唤不回死去的幽灵，为了幸存者，我们更应该去理解大屠杀是如何发生的。这些犯下非人类罪行的恰恰是人类自己，人成为了自己的悖论存在。如果能理解这种存在的悖论，也许人世间的罪恶就能少一些。