张缙彦与睢州（今河南睢县）人袁枢多有往来，常以诗文相唱和。张缙彦在《菉居文集》中有“袁石寓饷边”一诗为睢阳袁枢而作。但这位袁枢为明朝名臣袁可立之子，在满清攻下南京后不数月便忧愤绝食而死，没有陪同张缙彦来到清朝去过寄人篱下的投降遭殃日子。　

　　崇祯十六年（1643年）升任兵部尚书。

　　于清顺治三年（1646年）降清。

　　清朝顺治九年后，张缙彦历任山东右布政使、浙江左布政使。

　　顺治十七年六月，因“文字狱”被捕下狱；十一月被没收家产，流徙宁古塔。

　　顺治十八年二月初二日（1661年3 月2 日），张缙彦携大量图书并歌姬10人出关。

　　四月十三日（5 月11日）至宁古塔旧城（今黑龙江海林）。

　　至戍所后，张缙彦与吴兆骞、方拱乾等人“朝夕相对，欢若一家”，诗酒唱和，过从甚密。

　　同年闰七月，游东京城（即渤海国上京龙泉府遗址），他通过实地考察，撰写了《东京》一文，具有很高的史料价值。

　　康熙四年（1665年）夏，张缙彦邀集同为被流放人士姚其章、钱威、吴兆骞、钱虞仲、钱方叔、钱丹季等六人，发起“七子诗会”、是黑龙江省第一个诗社，每月集会一次，分派题目，限定韵律，作诗唱和。

　　张缙彦性喜山水，遍访当地风景——名山大川自然是没有的，但小山小水还是颇可登临，其中多数连名字也没有，他便一一给取上名字，记载下来,写成黑龙江第一部山水记与地名学专著《宁古塔山水记》.并且具有开创之功，价值重大；

　　其中，《东京》一文写渤海国上京龙泉府遗址情况；《泼雪泉》一文写宁古塔名泉：《杂记》一文最长，记述了宁古塔的特产和风俗民情。

　　他写的散文集《域外集》是黑龙江第一部散文集。《域外集》共22篇，是一部散文集，文笔优美，有较高的文学价值。

　　其中《苍头街移镇记》，是一篇关于中俄关系最早的著述，文中提到的黑龙江口石碣，是对永宁寺碑的最早记录；

　　还曾补辑前人所撰《岱史》及《天下名山胜概记》。

　　1672年（清康熙十一年），张缙彦逝世于宁古塔。

　　名诗人吴兆骞说张缙彦虽是“河朔英灵（张是河南新乡人），而有江左风味”。

　　他（以及流人杨越）的另一件功德之事是教授当地土人以中原的耕种之术。

　　在这些活动中，意外地展现出一种享受生活的独立姿态。

　　——之所以说意外，因为这些性格，在从前的张缙彦身上，简直是找不到。

　　在到宁古塔之前，他的大半生可以用“游移”二字概括。

　　在《清史列传》中，他是入贰臣传的。

　　先是，李自成兵临城下时，他从兵给事中给超擢为兵部尚书。

　　此时此职，乃是俗话所谓的“别人偷驴你拔橛”。

　　转眼间大顺军进城，他便投降，后来又逃走，到家乡治兵，和南京的福王搭上关系，仍得授原官。

　　顺治三年，走投无路的张缙彦又向洪承畴投降，从此改做大清的官。最后因党争和文字狱的缘故，流徙宁古塔。

　　这样的人，气节二字是绝谈不上的。

　　但明末士人的遭遇，实在凄苦。

　　不唯政局早已崩溃（在汉人建立的百年以上政权中，明朝肯定是最坏的一个），政治信仰也发生危机。

　　贰臣如此之多，而坚守大义的那一班人的抗争又如此激烈，都说明着一些情况。

　　生死事大，不能以责人。

　　只好说儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。

　　至于低贱的戍卒或土人，自己还有自己的一套标准；不然张缙彦死后，宁古塔不会满城皆哭。

　　张缙彦给自己做过不少辩解，今日读来无趣。

　　他晚年在宁古塔时，不知心里如何评价自己的一生。

　　但我们看到的是，徙宁的士人，有各种立场，各种身份，有顺民，有遗民，有曾当政的大员，有民间的反对派，都相处得极好。

　　在宁古塔，政治消失了，生活并没随之破碎，反倒恢复了些自治，甚至——虽然身为罪人——比关内的人更自由。

　　菉居封事二卷[明张缙彦撰 张明弼辑 明崇祯刻本]

　　宁古塔山水记一卷附域外集一卷[清张缙彦撰 清康熙松石斋刻本]

　　岱史十八卷[明查志隆撰 明张缙彦删补 明万历十五年载相尧刻清顺治康熙增修本 九行二十字白口单边]

　　依水园文集前集二卷后集二卷[清张缙彦撰 清顺治刻本 九行十八字白口四周单边]

　　菉居诗集一卷[清张缙彦撰 明末刻本九行十九字无直格白口四周单边]

　　菉居文集二卷[清张缙彦撰 清顺治刻本 八行二十字白口四周双边]

　　禹峰先生文集二十四卷[清彭而述撰张缙彦夏嘉瑞评 清顺治十六年张芳刻本 八行十七字白口四周单边一字黑口左右双边…

　　张缙彦早期诗作大体上分三个方面。

　　第一是他的山水田园诗。这方面的诗作不仅数量多，也写得出色。其代表性的诗作为《白云寺》、《百门泉》、《依水园夜》、《泉上楸花》、《密云望雨》等等。依水园是卫水之滨颇负盛名的园林，当时曾和拙政园、寄畅园等同样出名，张缙彦经常偕友游玩，留连忘返。“十里青溪路，竹光静欲言。月魂兼去雁，山意带平村。”（《同觉斯先生宿泉左庄》）“片帆清入镜，众水响过田。长啸随空尽，枕流亦足眠。”（《次袁中郎》）等诗句，逼真再现了家乡依水园如画如梦的美妙境界。

　　在山水田园诗中，也有一部分是借物抒怀的，比如《绿坛八首》，皆为咏竹诗，“竹韵似我清，竹情似我冷。”“万梢受浅深，苍茫遮图绘。山人一襟风，坐与白云会。”其人生高远的境界，在与竹的对话中全然而出。

　　第二是隐世诗。这部分诗作集中体现了张缙彦人生隐逸思想和参禅悟道，他通过写和尚和与和尚交往，来表达他的隐世观。比如《漱六山道人淡古觉斯先生字之曰郭道拈此记之》一首颇有代表性，“是道非常道，在家已出家。相将一片石，飘渺白云遐。”此外，许多诗中都流露出他的佛老思想。如，“识我参禅意，擎拳向佛坛。”“真偈六根净，昙云一掌擎。”（《脱膊和尚》）“老僧闲闭户，静演法华经。”（《登佛楼偕山图家侄蝶龛》）等等，这些诗句也告诉我们，张缙彦的佛老思想由来已久，并非是在宁古塔人生逆境才形成的。

　　第三是酬唱诗。这和旧时所有酬唱诗一样，士大夫之间彼此唱和，似乎是一种风尚，所以，达官们的诗集中，每个人都有一大堆酬唱应和诗。当时，张缙彦曾和刘正宗（1594—1661，字可宗，号宪石，山东安丘人，顺治朝文华殿大学士）、王铎（1592—1652，字觉斯，号痴庵，又号嵩樵，河南孟津人，世人因称王孟津，曾官至礼部尚书，著名书画大师，其书法人称“怀素以来第一人”）、薛所蕴（？—1667，字子展，号行屋，河南孟县人，官至礼部左侍郎）、钱谦益（1582—1664，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，官至礼部侍郎）往来密切，是张缙彦的宫廷诗文四友。此外，张缙彦与方拱乾也有过交往，张缙彦诗集付梓之际，曾叫门人请方拱乾为之作序，方拱乾欣然应允，并在序中称其诗“抗志幽深，既丽以则（“则”疑“刚”之误笔），复典而风；既戛戛乎金华，复悠然而传泉石。”不过，张缙彦早期的酬唱诗并不为多，也只不过是和觉斯及寺僧等一些往来诗作，内容也并非是空泛的彼此唱和，而是直接反应现实生活或写景抒怀。他为袁枢（袁可立子）而写的《袁石愚饷边》诗中有“关塞秋深寒叶尽，边城月落戍筹长。即看超距凭胜饱，更识忧泯念雨旸。”，即表达了他关注家国大事的情怀。又如他同王铎、同漱六和尚等交往诗，就洗却了酬唱浮华之风，内容淳厚，“名书尚满厂，匹马忽萧然。不共苏门月，谁开耘斗烟。”（《送觉斯先生东南》），一唱三叹，表达了友人王铎出游南行后萧然落寞之感。

　　此外，张缙彦也偶有反应百姓生活疾苦的诗作。比如他在《大旱》一诗中写道：“麦薄未足疗老饥，门前吏胥呼何怒。吏胥一怒没人家，侯门处处喧歌舞。”深得大唐老杜《石壕吏》之风，把大旱之年天灾人祸、民不聊生的景像逼真地再现出来。又如“柳絮因风舞似霜，客心摇落总离伤。细花不惜随流水，庭上高吟有谢娘。”（《柳枝词》十首之九）借助飘飞的柳絮，深切叹出离人羁旅他乡的摇落之情。

　　张缙彦一生钟情山水，写下大量山水诗文。到宁古塔后，他踏遍青山，为我们留下了可贵的《宁古塔山水记》、《域外集》。他教当地人耕作，被誉为“五谷神”。他组织的“七子之会”，是黑龙江、吉林两省最早的民间诗歌社团。他后期诗作虽难寻觅，可这些早期诗作的发现，也足以饱飨后人，对一些研究者来说，能有此一得，也足以慰藉了。[1]