季扎，春秋时期 吴国皇族。

吴季扎为辞让王位曾两度出走，季扎是受 中原文化熏陶较深的吴人，曾代表 吴国出使文化发达的 中原各国，和当时著名的政治家叔向、 子产、 晏婴都有过交往。尤其是季扎曾出使保存周代礼乐文化最完备的 鲁国，他对 周礼的精通和独到理解，赢得了 鲁人的敬重。

在 齐国，他与齐国政治家 晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时 齐国已政出私门，齐重臣 陈完控制了齐国政局，他削弱公室，扩张自己的势力，先后灭掉了栾氏、高氏等 齐国公族。在此形势下，季扎劝告 晏婴明哲保身，交出自己的权和封邑，以免除灾祸。 晏子政治家，采纳了季扎的建议。《史记》说 晏婴“是以免栾高之难”。

在 郑国，季扎和 郑国著名政治家子产相谈投机。他向 子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然， 郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政，他进行改革， 铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方 晋国大臣 叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。

后来，他又到了 晋国时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓 卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着 韩宣子、赵文子、 魏献子的面说：“ 晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱 叔向说：“现在 晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。”

叔向是 晋国一位保守的政治家，其宗族也是晋公室中仅存的一支，其他各支已为六家异姓 卿大夫所灭。在政治上，叔向倾向维护公室，反对 卿大夫进行的改革，因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后，其宗族果然为三家所灭， 晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

《史记》记载，季扎受 阖闾委派出使 中原诸国，途经 徐国时，遇到 徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。季扎看出了 徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经 徐国时再相送。不料回来时 徐君已死。季扎凭吊了 徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎：“ 徐君已死，为何还要送给他佩剑”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”

季扎在 吴姓血缘史上也的确是承前启后的人物，他来自吴 仲雍嫡裔，当初为让国逃到延陵(今 江苏省 常州市)乡下，长兄 诸樊只得将延陵封给季扎，季扎因而号 延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成为 吴姓的著名郡望。

季扎死后葬在 上湖（今 江苏 江阴申港）中的小岛上，相传大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季扎，在他墓旁建庙，世代祭祀。今天除 江阴申港外， 江苏还有四处季扎墓， 丹阳 延陵镇一处， 常州三处，并且都有上述碑文。自古史书对季扎葬处的记载多有不同，但不管季扎葬于何处，这些墓碑都表现出后人对季扎的怀念之情。 吴姓子孙以太伯、 仲雍、季扎三位先祖而自豪，后世吴姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”，以彰显其祖先谦让的德行和风标。

吴国 四公子季札的故事

春秋时， 吴国 四公子季札，也就是史称的“ 延陵季子”，受吴王寿梦所遣出使 鲁国，路经 徐国的时候，徐国的国君设宴相请。席间， 徐君见季扎所带的佩剑非常精致，眼中流露出喜爱的神色。季扎也看出了这点，只是出使 鲁国，这佩剑有着权仗和礼仪的作用。于是，心中下定主意，在出使归来之时，自己一定要将佩剑赠与 徐君。

待季扎出使 鲁国归来，不幸 徐君竟已溘然过世。季扎心中悲恸，便带了随从到 徐君的墓丘前凭吊。祭奠完毕，季扎随手解下佩剑，毕恭毕敬地挂到了墓旁的松树上。随从不解地问道：“ 徐君已死，尚谁予乎？”季扎对曰：“始吾心已许之，岂能以死背吾心哉！”言毕，不无黯然但却也坦然而去。

这记载于《史记·吴太伯世家》中的一个故事，它讲述的是一个关于诚信的故事。而唐代大诗人杜甫即有诗句云：“把剑觅 徐君”，所用的就是《史记》所记的典故，来表明他自身跟宰相 房琯那生死不二的友情。

其实，那时的 徐国还不是现在的 徐州，它可能位于徐州之南百余公里的 泗洪。大概在明朝的时候， 徐州知州 宋诚，感其季扎挂剑之诚信，借两处地名皆为“徐”字而穿凿附会，在徐州另筑了挂剑台，铭刻《挂剑台事实碑》。

公元前561年，吴王寿梦病重将卒，因 季札贤能，想 传位于他。 季札谦让不受，说：“礼有旧制，不能因父子感情， 而废先王礼制。”于是 寿梦遗命：“ 兄终弟及，依次相传。”他 想这样王位必将传于 季札。

寿梦去世后，长子 诸樊接位，服丧期满后让位 季札。 季札坚辞不受，舍弃王室生活去舜柯山种田(今焦溪 舜过山）。 诸樊当政13年，卒前遗命传位于弟 余祭，并依次传位 季札，季札仍不就，最后 由余昧的儿子继位，是为 吴王僚。

季札是一位杰出的 外交家，公元前485年冬，楚国名将子期进攻 陈国，吴王派 季札救援陈国。 季札传言给子期，明确表达自己的 反战态度。经 季札调停，平息了一场战乱。公元前544年， 季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋五国，在这次外交活动中，他同 齐国的晏婴， 郑国的子 产及鲁、卫、晋等国的重要政治家会晤，高谈政事，评论时势， 使中原国家了解并通好 吴国。

季札又是一位才华出众的文艺评论家，公元前544年奉命通好北方诸侯，在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，他当场结合当时社会的政治背景，一一作了精辟的分析和评价。如在欣赏《秦风》后就说：“这是华夏的声音呀，能够华夏化必能强大，强大到一定程度就能达周王朝鼎盛时那样了吧！”他能从乐声中预言秦国的未来，确是一言中的。

季札重信义。一次途经 徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，难于启齿相求， 季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。待出使归来，再经 徐国时， 徐君已死，季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的松树上。侍从不解。他说："我内心早已答应把宝剑送给 徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗？"此事传为千古美谈。

《春秋》载， 季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭“呜呼有吴 延陵君子之墓”10个古篆是孔子所书。今申港中学所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然耸立在古老的 申浦 河西畔。

季札受封于 延陵（今 常州），史称 延陵季子。墓葬于 江阴 申浦（ 今申港），墓前有传说为孔子所书的十字篆文碑，碑文是：“呜 呼有吴 延陵季子之墓”，史称十字碑。

吴季子墓在 江阴 申港镇西南隅的申港中学内。《史记·吴世家》后注有：“ 延陵季子冢在 毗陵县暨阳乡。”《越绝书》云：“季子冢古名 延陵墟。”《寰宇记》载：“季子墓在 晋陵县北70里申浦之西。”上建季子祠，塑像祭祀。祠内有相传为孔子所书10个古篆墓碑，碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”。世称“十字碑”。抗战初毁于兵燹。拓本高2.26米，宽0.93米。现墓墩高4米，面积2694平方米。

宋崇宁二年四月十二日

奉仪郎 常州知州 朱彦记

常州，古 延陵也， 吴季子所封之地。至西汉，为毗陵。又至东晋，为晋陵，宋齐因之隋平陈，废晋陵为 常州。唐因之，或曰， 晋陵郡自武帝 大康二年分 曲阿为 延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙 延陵还治故县，今润州之 延陵镇是也。 杜佑谓 曲阿 延陵季子庙，非古之延陵，古之延陵在今之 晋陵县，其说明矣。

而孔子所书季子墓碑，岁岁盖淹没。开元中，明皇敕 殷仲容募刻之。

唐大历十四年，润州剌史萧定重镌石 延陵庙中，于是习俗见润州之 延陵季子庙，而不知 常州实古延陵季子之所封也。

崇宁元年，予以罪责是州，因考大史公书历代地志通典图经，得其祥矣。又得其所谓季子墓在 晋陵县北十七里，申蒲以西，又曰 暨阳乡，而今暨阳乡今之江阴县乃属，令赵士淝访之，得大冢于暨阳门外三十里，申港之侧旁有季子庙，与史记地志通典图经合。

于是，表识其墓，谨樵牧耕之禁，又摩募取孔子所书十字刻墓碑上，设像祀之，学中以时率居史士诸生拜焉，所以示邦人，贵有德也。又备论历世废兴与习俗之变，易刊之碑下，使后之君子得以览观焉。

《史记·吴太伯世家》记载：

王寿梦二十五年，卒。寿梦有子四人，长曰 诸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰 季札。 季札贤，而 寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子 诸樊，摄行事当国。王 诸樊元年，诸樊已除丧，让位 季札。 季札谢曰：“ 曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义 曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰u2018能守节矣u2019。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立 季札，季札弃其室而耕，乃舍之。

十三年，王 诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於 季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於 延陵，故号曰 延陵季子。

四年，吴使 季札聘於鲁，请观 周乐。为歌 周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、卫。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”歌郑。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表 东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而宽，俭而易，行以 德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣， 施而不费，取而不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序， 盛德之所同也。”见舞象箾、南籥者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚 盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”

去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免於难。 齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故 晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾高之难。

去齐，使於郑。见 子产，如旧交。谓 子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然， 郑国将败。”去郑，适卫。说 蘧瑗、史狗、史、公子荆、 公叔发、公子朝曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将舍於宿，闻锺声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加於戮。夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

适晋，说赵文子、 韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃於三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免於难。”

季札之初使，北过 徐君。 徐君好 季札剑，口弗敢言。 季札心知之，为使上国，未献。还至徐， 徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“ 徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！”

十七年，王馀祭卒，弟馀眜立。王馀眜二年，楚公子弃疾弑其君灵王代立焉。四年，王馀眜卒，欲授弟 季札。 季札让，逃去。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王馀眜后立。今卒，其子当代。”乃立王馀眜之子僚为王。

十三年，公子光使 专诸手匕首刺王僚，铍交於匈，遂弑王僚。公子光竟代立为王，是为 吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？ 哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”复命，哭僚墓，复位而待。