（1776-1842）

在日本，把荷田春满（1669-1736）、贺茂真渊（1697-1769）、本居宣长（1730-1801）、平田笃胤（1776-1843）成为“国学”的四大金刚。春满、真渊研究日本古代诗歌，提倡日本固有的学术，宣长进一步批判主张善恶是非的“汉意”，把“国学”发展为“皇朝学”，笃胤则受宣长影响开拓了复古神道的思想。宣长通过对“古事记”的研究，发现了日本文化传统中有一种超越中国式的以权力为评价基准的价值观，他称这一心态为“和魂”或“和心”，把“实事求是”转换了“因事而动”。

在天地泉相分的世界观的基础上,平田笃胤以对《日本书纪》有关大国主神“出让国土”的解释为中轴,对“幽冥”概念进行了新的解释。他认为,那种认为不论是过去还是现在,人死后其灵魂都要去夜见国的说法是非常错误的,可以说,平田笃胤的解释是在批判这种将“夜见国”作为人的灵魂的归宿的过程中展开的。他指出,这种错误,首先在于用“黄泉”来解释“夜见”。原来,“黄泉”是中国书籍中所记载的事情和出现的词汇,他指出,《春秋左氏传》郑庄公“不及黄泉无相见也”,《伤寒杂病论·序》“厥身已毙,……幽潜重泉,徒为啼泣”的“重泉”、“黄泉”,其意都是指“人死后其灵魂和尸骸都要去黄泉”,就像杜预为《春秋左氏传》所作的注“地中之泉,故曰黄泉”,与《孟子》的“夫蚓上食墒壤,下饮黄泉”的“黄泉”意思一样,都是将尸体埋在地下的一种委婉的说法,用这样的“黄泉”来解释“夜见国”,是非常错误的。