崇福寺元镇法师，俗家姓孙，福建省惠安县人，清光绪一八九七年岁次丁酉，出生于惠安县山雅边村。他自幼父母见背，由祖母康氏抚养（康氏晚年也出家为尼），且教其读书识字。他的五叔父孙喜生，为惠安儒医，设有医局，元镇童年常到叔父医局中玩耍，日久之后，对岐黄之术发生兴趣，自叔父处学习得不少中医知识。元镇十余岁时，由于一次意外受伤而骨折，他叔父是内科，外伤非其所长，乃送他到紫帽山普照寺，请妙月和尚为他治疗。元镇在寺内疗伤期间，常听妙月和尚为他开示佛法道理，他感到身心清凉，因此萌生了出家的念头。他于伤愈之后，求妙月和尚留他在寺中，随众练功，兼学医术。到了他十七岁那年，妙月和尚为他剃度，成为一个青年沙弥。

福建泉州崇福寺，始建于五代末年，清源郡节度使陈洪进，有女出家为尼，陈洪进在泉州松湾地方，为女建千佛庵以居之。宋太平兴国年间，敕赐名崇圣寺，元佑年间改名崇福寺。元代至中年间曾为大火所焚，不久重建；明代永乐、景泰、天顺年间，屡有增建，后又荒废。清季康熙、乾隆两朝，曾重予修建，到清末民初之际又复陈旧破落。此时崇福寺监院宗喜、行理二师，请回青年时期在崇福寺出家，后来有“铁沙手”之称的妙月和尚出任住持，妙月乃负担起了重修崇福寺的中兴任务。

释妙月，是近代佛门中的一位奇人。他俗家姓邵名腾朗，是福建泉州安海县人，清光绪九年（一八八三年）出生。光绪一八九八年，时方十六岁时，依泉州崇福寺觉明和尚披剃出家，受具戒于厦门南普陀寺喜参上人，得法于厦门妙释寺愿意老人。他继而依泉州南少林出身的仰华大师习武术，精于击技，尤长于少林拳。光绪末年，他在紫帽山创建普照寺。紫帽山是泉州四大名山之一，以山顶常有紫云覆盖而得名。普照寺在紫帽山麓，妙月和尚在此建寺，目的是利用紫帽山峰高势险的地形，来训练随他练武的徒众。普照寺的青年僧侣，于农禅课诵之外，都依妙月练习武术，妙月要弟子在腰间及足踝系上铅条，日渐加重，在山上奔腾跳跃，以锻练腿力，到功夫纯熟时，一旦卸下铅条，便觉身轻如燕，纵跳可达数丈。

妙月和尚除了拳击之外，还精于伤科正骨之术。他的武术造诣高深莫测，而伤科医术更是远近闻名。泉州所属数县，莫不知道这位伤科圣手之名。宣统年间，他为一位青年接骨治伤，后来这个青年人礼他为师，剃度出家，且继承了他击技、医术两项绝技，这个青年人就是元镇和尚。

南岳寺元镇出家后，继续依妙月和尚学习医术及武功。元镇生性吃苦耐劳，于农禅及练功之余，他在紫帽山下就地取石，为普照寺修筑了一道围墙；他并开辟荒地，种植菜蔬，供养常住。此外则穷研岐黄奥旨，焚膏继晷，学问日进。一九一五年，元镇十九岁，奉妙月和尚之命，到兴化县慈寿寺，依元智老和尚座下受具足戒。圆戒后到厦门南普陀寺任职事。元镇为人忠实勤恳，任劳任怨，深为监院转诚和尚所器重，他的职务也由侍者、香灯、殿主而副寺，总管寺中帐目，采购常住众食用物品。南普陀寺尚是子孙庙（到一九二〇年，转逢和尚继任住持后，才改为十方丛林），但也有十方云水僧来往挂褡参学，元镇虚怀若谷，常向挂褡的老参们执经问难，住云水堂的行脚僧来自各方，有精于拳术的，有精于医道的，元镇不耻下问，与他们切磋拳术，钻研医道，日久之后，医术、拳术两方面，都使他融会各家，青出于蓝。

一九一九年，元镇自南普陀寺告假返泉州礼祖，途经晋江，适南岳寺住持妙意和尚圆寂，寺中常住找他去参加助念。其中有人知道他会看病，有病的人就找他医治，果然是妙手回春。因而一传十、十传百，传扬开来，寺外信众也来找他看病，他慈悲心重，来者不拒，予以施医。南岳寺常住见他慈悲喜施，对他深为敬重，大家挽留他继任南岳寺住持。他不敢自专，回到崇福寺请示妙月禅师，得到禅师的允许；再到南普陀寺告假。这时南普陀监院已换为瑞等法师，瑞等本来要请元镇担任常住维那，以他已答应了南岳寺，深感失之交臂，惟有相互道珍重道别。

元镇法师住持南岳寺后，他以医术广结善缘，著手成春，受到乡民的爱戴。日久之后，晋江、南安及邻近诸县人士，无人不知元镇大师的大名，善男信女皈依于其座下者不计其数。民间若有婚丧喜庆等事，都以能请到元镇大师光临为荣。地方人士如有争执，元镇若出面排解，往往片言解纷，化干戈为玉帛。而他对晋江县最大的贡献，是他化解了地方上多年的械斗。原来民国初年（一九一二年），泉州一带仍有封建社会遗留的陋俗，有所谓“小姓大姓”、“强房弱房”等帮派之分，时而发生械斗。一旦械斗发生，轻则多人受伤，重则有人丧命，而乡民愚昧，乐此不疲。一九二四年，晋江有“十乡帮”和“三股帮”者，以多年宿怨，已械斗多次不能解决，此时又发生械斗。元师以乡民愚痴，不可以理喻，他善巧方便，利用神权为之释怨。当两方械斗时，元师会同地方父老，抬了乡民最畏敬的石狮城隍公及七王爷到械斗处。此时双方已有多人受伤，元师告以此即神明的惩罚，若不停止械斗，将有更大的伤亡。乡人迷信，信以为真，表示愿意接受调解，元师此时再以佛法化导他们，终于消除了双方的宿怨，以后不再有械斗发生。

常凯法师南岳寺周围荒山野地极多，元师亲率寺众，胼手胝足，开辟荒地变成良田，在平原地上种植麦豆地瓜，在山坡地上种植桃梨果树，在贫瘠的山上则植林取薪，使南岳寺在经济上自给自足。农村经济落后，乡人生活艰难，元师于寺中经济改善之后，斥资兴建织造工厂，向外地购置织造机器，聘专人管理，招请乡人到工厂中，学习织造线衫、线袜，成品销到外地，如此一来，南岳寺附近乡民的生活大为改善。此外，他重修了南岳寺的大殿，增建僧寮，开海单广接十方僧众。在那段时间内，由南洋（东南亚）回国的法师如广增、广秋、广专、广听、传爽、法诚等，都曾在南岳寺挂褡居住过。元镇住持南岳寺前后近三十年，为地方上做了很多事，多年之后，仍为地方人士所称颂和感念。

晋江城外东南十里处，临近海滨有一座古刹南宫寺。一九二一年，寺中董事仰慕元镇大师的道誉，礼请他出任住持──这是兼任住持，事实上他仍然是南岳寺的住持。此后二十年，他就在南岳寺和南宫寺两寺院间往来驻锡，随缘弘化，兼以行医济世。一九二七年，就像妙月禅师以医伤因缘为他剃度似的，他也以医伤因缘，为一个十二岁的少年剃度，这个少年后来继承了他的医术，更加以发扬广大。这个少年就是后来曾任新加坡佛教总会主席，荣获新加坡共和国公共服务奖章的常凯法师。

一九四四年十一月，元镇的剃度师泉州崇福寺住持妙月禅师圆寂，崇福寺常住两序推选元镇继任。妙月禅师早年得法于愿意老和尚，传法于智圆法师，后来智圆到南洋弘化杳无音讯，衣钵再传给福忍上座。至此元镇得法于福忍上座，传法与晋山大典同时举行，由承天寺住持、晋江佛教会主席转尘老和尚代传法卷及送位，仪式极为隆重。民国初年（一九一二年）妙月和尚出任崇福寺住持时，他见殿宇颓败，发愿修建。一九一九年，妙月到南洋托钵募化，兼以行医济世。他在国外募得钜资，返回泉州，开始重修崇福寺。一九二六年，妙月二度出国，到菲律宾行医兼以募化，蓄资回山，继续重修大殿工程。施工多年，梵刹庄严，殿堂宏伟，使崇福寺成为泉州三大丛林之一。不过崇福寺的家风，是不化缘、不做佛事，农禅之外，就是靠医术济世以维持寺院经济。元镇继任住持，也继承崇福寺家风，以行医所得，维持常住道粮。

元镇法师日寇侵华战败投降后，一九四七年的十一月，是妙月老和尚三周年忌辰。在菲律宾弘化的性愿老法师回到闽南，发起在崇福寺举行冥阳普利大斋水陆法会，追悼抗倭阵亡将士及死难人民，法会圆满，剩余了一笔钱，元镇以此余款，在崇福寺内建筑了一幢藏经楼。抗战胜利的果实，只是昙花一现，一九四九年中华人民共和国成立，出家僧尼都要参加劳动生产，寺庙经济也都受到严重影响。一九五四年，在崇福寺经济极端困难的情形下，寺中的几处殿堂、祖师塔、普同塔，又到了非修不可的程度。亏得妙月老和尚法眷很多，有些在东南亚弘化的，时常汇款接济祖庭，例如元镇老和尚的剃度徒常凯法师，就是经常由新加坡汇款接济祖庭的一位。

一九六六年“十年浩劫”开始，出家人都被用暴力赶出寺院，返乡参加劳动生产。元镇老和尚年已古稀，七十岁的老人，他没有家，当然更没有妻室子女。他离开寺院无处可去，就在泉州市内的二郎巷租了一所民房，开设崇福诊所。他一本数十年来怜贫恤苦，恫瘝在抱的胸怀，为乡民诊病疗疾，对乡民解衣推食，和乡民打成一片。以后十余年间，他年岁日高，体力也逐日渐衰退。他晚年培养了几个门人，传授他生平绝学──伤科正骨之术。老和尚晚年有两个愿望，一是希望建筑一座妙月禅师纪念堂，除了供奉妙月老和尚遗像遗物外，他自己可以居住，可以诊病，也可以由随他学医的门人及远道求诊的病人留宿。那时正在十年动乱的文化大革命期间，这种愿望当然是一种奢想。另一个愿望，他想到新加坡去依他的剃度徒常凯，但在那个时代申请出国极端困难，这个愿望也没有实现。一九七六年，老和尚年已八十岁，他在二郎巷租的房子为业主收回，他无处栖身，便到二郎庙挂褡。没有多久，又移锡赐恩岩，但赐恩岩在山上，求诊病人来往不便，后来在赐恩岩山下村子中租了一处房子，作为诊病之所。这样到了一九七七年初夏，饮食日减，身体日瘦，延到六月二十六日（丁巳岁五月初十日），化缘已尽，舍报往生，世寿八十一岁，僧腊六十四、戒腊六十二夏。

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[2] 中华佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=115932