近代佛教居士、刻经家。字文霨，号藏一，以字行，浙江海盐县人，生于1878年，逝于1937年。幼年随母读书并礼佛诵经。先后归依谛闲大师和印光大师。流通佛经不遗余力。1918年，汇集印光大师书信、论文出版《印光法师文钞》，为印光法师文钞最早的版本。后复又创立北京刻经处、天津刻经处等，以流通佛典为己任。所刻经尤为精湛者，则推《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》、《华严纲要》。1937年，日寇侵占华北，徐氏与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所，收救难民，未几病卒，享年六十。由于校刻研究华严经典，被称为华严学者。

　　（1878—1937）近代佛教居士。名文霨，字蔚如，号藏一，浙江海盐人。受居士之母信佛熏染，早期即研习佛经。皈依三宝后，谛闲法师赐法名显瑞。民国初年曾捐资给金陵刻经处，重刻《西斋净土诗》。1918年集印光大师文稿书信，出版《印光法师文钞》。复又创立北京刻经处、天津刻经处等，以流通佛典为己任。1937年，抗日战争开始，日军侵占华北，居士与天津佛教居士林，筹办难民妇孺临时收容所，收救难民。未几病卒，享年60岁。

徐蔚如，名文　，号藏一，以字行，浙江省海盐县人，生於清光绪四年（一八七八年），幼年随母读书，攻经史百家之学，兼习算学，因受母亲信佛的影响，自幼也礼佛诵经。光绪二十四年（一八九八年），年二十一岁，秋试不第，入京捐资为部郎，兼任京浙学堂算学教习。光绪末年，曾任京师地方审判所推事。宣统年间，补度支部通阜司郎中。辛亥革命爆发，乃携眷南归，寄寓上海。

　　民国初年（一九一二年），各省组织省议会，蔚如被选为浙江省第一届省议员。时，浙江都督朱价人，曾委托蔚如主办《浙江日报》，後以袁世凯任大总统，党禁严厉，省议会无形停顿。蔚如以幼年随母念佛之夙因，遂潜心研究佛典，此後即专以弘扬佛法为务。

　　民国初年（一九一二年）这段时间，蔚如曾先後参访谛闲法师於四明观宗寺，朝礼舍利塔於阿育王山，并捐资给金陵刻经处，重刻《西斋净土诗》。他自己也曾主持集资刊刻了一部《释摩诃衍论释》。

　　民国三年（一九一四年），蔚如再度入京，任财政部会计司司长。时，蒋维乔任教育部参事，二人在京相识，相与研讨佛学，蔚如并介绍维乔到当时在广济寺讲经的蜀人张克诚处，从张氏学唯识学。

　　这时北京的护法大居士，有交通总长叶恭绰、铁路督办蒯若木、任职司法部的梅光羲等，他们发起组织了一个讲经会，公推蔚如南下宁波四明观宗寺，迎请谛闲老法师北上讲经。

　　民国七年（一九一八年）三月，谛闲老法师偕弟子仁山、　虚二师北上，讲《圆觉经》於江西会馆，为便於一般公务人员听讲，谛老白天编写讲义，晚间讲经，由蒋维乔、江味农、黄少希作笔记，次日再与蔚如一同呈给谛老校正。谛老讲经时称性而谈，第二天看到记录，往往会说∶「我昨天说过这许多话吗？自己还不知道哩！」（谛闲大师碑铭上说∶「余昨夕尚有尔许言说，实不知也！」）

　　谛老讲经，辩才无碍，并不是靠学习记诵来讲的，谛老是以夙慧和禅定的功夫来讲经，他登座时称性而谈，口若悬河，下座後自己所讲的就不复记忆了。这次讲经，历时两月馀，蒋维乔、江味农等所记录的笔记，洋洋数十万言，谛老为之命名曰∶《圆觉经亲闻记》。这部书由商务印书馆印行，书後还附上「戊午讲经会同缘录」，把听经人的名字都印在上面。

　　民国七年（一九一八年）秋天，谛闲老法师南返时，叶恭绰、蒯若木、梅光羲、徐蔚如、蒋维乔、江味农、黄幼希等居士为谛老饯行，由叶恭绰、蒯若木两居士领头捐了一笔钱，请谛老以此款扩充他原先办的观宗学社，谛老南返，把观宗学社改为正式的僧教育机构，培育了不少人才，成为近代佛教史上之一支流。

　　就在这次讲经会中，徐蔚如、蒋维乔等都皈依了谛闲法师，受了三皈五戒，蔚如法名是显瑞。

　　江味农本来在南方，民国七年（一九一八年），华北五省发生旱灾，味农受上海大善士简照南之托，携款十万元北上，参加佛教赈灾会放赈，适在北京，因而也参加了这次的讲经盛会。在讲经会之後，味农由徐蔚如和蒋维乔的推荐，到京师图书馆任校理，整理敦煌石室残经，味农在数千卷残经中，整理出《大乘稻芊经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏》二卷，为佛教作了重大的贡献。

　　谛老讲经南返之後，蔚如与梅光羲、蒋维乔、江味农等创立了「北京刻经处」，由蔚如负责主持，任刻经处校刊。後来，梅光羲调任山东高等审判厅厅长，蒋维乔和江味农都回到上海，刻经处事物由蔚如一身任之，并以此作为他的终生事业。

　　民国十年（一九二一年）前後，蔚如继北京刻经处之後，又在天津创立了「天津刻经处」。由京、津两刻经处成立起，至民国二十六年（一九三七年）他逝世为止，十馀年中，校刻的经典近两千卷，校勘每一经毕，必撷其精华，附跋於卷末，以有益於後学。

　　世人称蔚如为华严学者，此一名称之由来，是由他校刻《华严》一系经典而来。

　　蔚如最早校刻的经典，是《四分律随机羯磨》，这部书是清末由日本请回的，经蔚如刻印而重为流通。大部钜著则以《华严探玄记》、《华严搜玄记》和《华严纲要》为最，这三部大疏，都经蔚如校勘刻印，对华严学的贡献至钜。

　　《华严经探玄记》是北京刻经处最早校刻的一部经书，於民国七年（一九一八）开始刻版，蔚如在书中题记云∶「奉母命，先自认刻三卷，二三同志分任刻资，合而计之，才二十卷。」後来得到一位赵周蕙芳女居士捐助了三千银元，才使这部书的刻印竟其全功，而二十卷的《华严探玄记》，前後刻了八年，到民国十五年（一九二六年）才刻印完成，蔚如在题记中续称∶「千载佚编，一朝复显，实为法门无上胜缘，刻竣谨其缘起，丙寅十二月。」丙寅年，是民国十五年（一九二六年）。

　　《华严经探玄记》是创立华严宗的唐代高僧贤首大师法藏所著，全书二十卷，为《华严经》之注释。此书於唐末五代战乱之际佚传，民国初年蔚如搜得孤本，校勘刻印，故有「千载佚编，一朝复显」之语。

　　《华严经搜玄记》是唐代智俨大师所撰，五卷，始刻於民国十三年（一九二四年）甲子，历时五年，到民国十七年（一九二八年）戊辰而毕工。捐施这部书刻印费用的功德主，是在北洋政府担任过外交总长的曹汝霖。

　　《华严纲要》是明代憨山大师所撰，世间甚少流通，蔚如校勘，由北京刻经处於民国十年（一九二一年）刻印完成。

　　此外，唐译的八十卷《华严经》，有唐德宗朝的清凉澄观造疏六十卷，即《大方广佛华严经疏》，略称《华严大疏》；又造随疏演义钞九十卷，即《大方广佛华严经随疏演义钞》，略称《华严大疏钞》，是澄观自释大疏的。此外，澄观尚造有《华严经疏科文》十卷，惟元、明以後，《科文》仅存卷首，馀者佚传，科文十卷的完本，是蔚如晚年得之於海外，他寄与上海的李圆净居士，嘱圆净代为整理。民国二十六年（一九三七年）四月，蔚如南下，入莫干山，圆净以所编的科文表解就正於蔚如，蔚如有所改订，以後又经过黄幼希居士的校订，蔚如为之命名曰《华严经疏科文表解》。此表解於二十七年出版时，蔚如已逝，不及目见。

　　早在民国八年（一九一九年），蔚如即与印光法师合订唐贞元年译本《华严经》之校刊记，由位於扬州之江北刻经处（郑学川居士未出家前所创办）依之而修版刊印，故在蔚如一生刻经事业中，致力於华严者实最多。在他晚年——民国二十四（一九三五年）、五年（一九三六年）间，他在天津功德林讲《华严经大意》，每晚八至十点讲两小时，风雨无阻，从不间断。每讲一品，即领导大众念诵一遍，以资深悉而得利益，由此之故，当时北方佛界学人，多尊蔚如为华严学者，而社会人士则崇之曰华严大师。