法相唯识学唐大圆（1885~1941）湖南省武冈县竹篙墉（今洞口县）人。是民国时期以专攻法相唯识学见称的佛学家。

民国11年（1922），曾受聘武昌佛学院讲师，并曾担任《海潮音》月刊主编。多次讲授《摄大乘论》，对此书“除参考古注外，独辟门径，间有发前人所未发，补古注所未备者。”（见灵涛《摄大乘论随录》一书唐序）。民国18年（1929）10月29日到11月12日曾与太虚一起往长沙，为湖南省佛教会筹备处成员之一。

民国25年（1936），在衡阳高级农业学校讲《庄子》以后，便道至南岳，灵涛陪游祝圣寺、祝融峰，并共议佛法，颇有所得。

民国30年（1941）1月中旬，在洞口参加修建文昌桥发起人会议之时，被人骗走，关押在邵阳警备司令部，国民党当局说他著作中有“攻击党国”言论，对他进行严刑拷打，残酷迫害。被保释出来时已奄奄一息，2月26日殁于邵阳西门广济禅院。

唐大圆生平著作颇丰，其佛学撰述，浅显通俗，多能接引初机。已经流通的书有《唯识三字经》、《识海一舟》、《唯识新著四种》、《性命问题》、《大圆文存》、《世界教育示准》、《唯识易简》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》、《起信论解惑》、《慎抉择论》、《论语释要》、《平天下书》、《唯识丛著》、《心经口义·念佛秘诀·平等谈》等。其中有些是融通儒佛之作。

太虚大师唐大圆，湖南武岗人，出生年代不详。他于民国初年（一九一二年）年皈依印光法师，以后即撰写佛学文稿，在报纸杂志上发表。一九二一年，太虚大师在北京广济寺讲《法华经》，并与京中缁素开会讨论，决定将在上海出版的《海潮音》杂志，迁至北京出版。大师尝语人曰：“《海潮音》得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气。”以此推测，唐大圆约出生于民国前二十余年，清光绪十五、六年，西元一八九〇年前后。

唐大圆学佛后，初修净土，后来读《海潮音》杂志，倾心于唯识。他一向寓居武昌，工作活动也在武汉三镇。一九二二年，应浙江吴璧华居士之请，到温州去讲经弘法。一九二三年春返武昌，太虚大师在汉口成立“佛教讲习所”，所址设于汉口佛教正信会内。唐大圆到正信会谒见大师，一见契合。四月初，大师聘唐大圆为讲习所教务主任。八月，讲习所第一学员毕业，大师改聘唐大圆为初创立之“武昌佛教院”教务主任。

武昌佛学院于秋季开学，太虚大师讲《成唯识论》、《解深密经》，由唐大圆笔记，以《成唯识论》之讲稿，辑录为《唯识纲要》。至于《解深密经》部分，太虚大师仅略叙纲要，以下即由唐大圆续讲。自此以后，唐大圆对法相唯识学有更浓厚的兴趣，潜心研究，终于在这一方面有相当高的成就。

《海潮音》杂志原在北京出版。一九二二年，太虚大师约主编海刊的史一如南下，到武昌佛学院任教，海刊亦迁至武昌出版，仍由史一如主编。一九二四年，史一如积劳致疾，赴上海疗养，海刊由唐大圆接任主编。唐大圆接编《海潮音》杂志后，每期都有他的论作刊出，使海刊内容充实，生气倍增。由于他国学基础深厚，笔锋犀利，无论叙事或说理，都有深入的刻画，给读者以深刻的印象，广受欢迎。

在这段时间，太虚大师主持的武昌佛学院，与欧阳竟无居士主持的支那内学院，时有法义之诤。起初，竟无居士于内学院讲《唯识抉择论》，对《大乘起信论》一书持非议态度。太虚大师因作《佛法总抉择谈》，以驳竟无居士之说。后来，梁启超继作《大乘起信论考证》，内学院之王恩洋作《起信论料简》。太虚大师因之又作《大乘起信论之唯识释〉。至此，唐大圆亦参加《起信论》真伪问题的辩论，撰《大乘起信论解惑》、《真如真诠》、《起信论科简之忠告》等文，认为《大乘起信论》确是马鸣菩萨所作，反对王恩洋等人认为《大乘起信论》是中国人撰述的主张。

武昌佛学院唐大圆于东方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物质文明，宜济之以东方文化；东方文化重精神修养，宜济之以物质文明。西风东渐，东方人士亦宜接受西方文化以调适之。因此，他创刊《东方文化》杂志，自任主编，以弘扬东方文化为己任。

一九二四年八月，武昌佛学院改推汤铸新（芗铭）为董事长，唐大圆及张化声等在院任教如故。一九二五年，唐大圆受聘为上海世界佛教居士林名誉讲师，在林内开讲“唯识方便谈”，同时又担任《世界佛教居士林林刊》主编，先后在该刊发表《佛法不坏世法论》、《平心之论》、《出家胜义》等论文。世界佛教居士林还出版了他所撰写的唯识学小册子多种，如《唯识三字经》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》等。这些小册子深入浅出，颇受一般佛教人士欢迎。

一九二六年，唐大圆任教于南京东南大学。七月，太虚大师应北京佛教人士熊希龄、汪大燮、庄蕴宽等人邀请赴北京讲经，途经南京时，访唐大圆及蒋维乔居士于东南大学。时当暑假，唐大圆乃陪同太虚大师赴北京，同寓安福胡同之佛教阅经社。大师在中央公园社稷坛开讲《四十二章经》，二星期讲毕，听讲者二千余人，极一时之盛。八月十九日，唐大圆陪大师南返。

一九二七年冬，唐大圆在湖南长沙省立图书馆作了七日的佛学演讲，讲词由上海佛学书局出版。一九二八年七月，太虚大师在南京成立中国佛学会，会中成立佛教工作僧众训练班，由唐大圆及远行法师主持。八月，太虚大师赴欧美弘化。一九二九年四月，武昌佛学院得太虚大师函示，在武院内筹备成立世界佛学苑。四月十四日，开第一次筹备会，会中推唐大圆为筹备主任。武院因唐大圆来院，院方特设研究部，由唐大圆任教。十月，太虚大师抵武汉，湖南省主席何键邀请大师赴长沙演讲。大师偕唐大圆与刘彻如居士等赴长沙，于中山堂讲“什么是佛学”，由唐大圆与罘月、莘野合作记录。

一九二九年由唐大圆负责筹备的世界佛学苑，后来太虚大师在南京另觅院址，且年来遭逢长江流域大水。继之发生九一八、一二八事变，武院亦因驻军而停办，故筹备工作并不顺利。一九三二年秋，武昌佛学院原先的驻军撤离，大师指示先在武院成立世界佛学苑图书馆，图书馆于九月二十五日开幕，唐大圆之筹备工作亦告一段落。

武昌佛学院停办后，唐大圆自创“东方文化研究所”于武昌。一九三四年九月，太虚大师曾应唐大圆之邀请，到文化研究所讲“唯生哲学”。大师结论谓：“唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学。”

一九三七年，中日战争爆发后，唐大圆时在武汉。一九三八年，武汉告急，唐大圆返回湖南宝庆故里。一九四一年二月一日，病逝于湖南宝庆，享年约为五十余岁。《海潮音》月刊二十二卷八期曾刊载他逝世的消息。

唐大圆的著作，主要在唯识学方面，如《佛学演讲集》、《唯识研究述要》、《唯识方便谈》、《唯识易简》、《唯识的科学方法》、《唯识三字经》等。另有若干未结集的论文，散见于《世界佛教居士林林刊》及《海潮音》杂志。

[1] 中华佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=36237

[2] 淮北佛教信息网 http://huaib.com/lunzhu/440.html