北一辉（1883年4月3日—1937年8月19日），原名北辉次郎，1883年（清光绪九年，明治十六年）出生于日本新泻县佐渡郡。。1906年（清光绪三十二年，明治三十九年）二十三岁时自费出版了《国体论与纯正社会主义》，从社会主义的立场批评以天皇主权说为中心的“国体论”，因而在反政府的社会主义运动阵营里蔪露头角。同年加入革命评论社以及同盟会，展开他投身中国革命十三年的生涯。 在这段时间，1911年（清宣统三年，明治四十四年）应宋教仁之邀，参与辛亥革命，活动于上海、武昌和南京等地，此后北一辉长居上海。1913年（民国二年，大正二年）因宋教仁被刺，北一辉自组调查团，意图调查宋教仁被刺之真相，遭日本驻上海领事勒令返国三年。1916年（民国八年，大正八年）因中国民众反日情绪高涨，自思再无为中国革命効力之处。为此，北一辉开始将注意力转回日本。为求中日两国和平相处，他主张推翻现行日本政治体制，彻底放弃以侵略中国为国是的传统对华政策。

同年他在上海撰写《日本改造法案大纲》，主张以武力革命方式再造日本。同年底回国加入右翼社会主义运动。1921年（大正十年）出版《支那革命外史》，介绍中国革命，主张中日军事同盟。1927年（昭和二年）北一辉弟子西田税在东京创设天剑党，以北一辉的学说为建设蓝图，广罗全国中下级军官，图谋革命。1936年（昭和十一年）因“二．二六”政变而遭政府逮捕。1937年（民国二十六年、昭和十二年）被日本政府以教唆“二．二六”政变的思想主导犯正式起诉，而遭枪决。他的理论后来成为了日本法西斯主义思想的理论根据。

北一辉关于日本革命的理论，深受中国革命的启发。事因他在出版《国体论与纯正社会主义》时，指出明治政府往往通过对天皇神话的论述，以加强自己统治的权威。因此，这本书出版以后，就被日本政府所查禁，并对北一辉本人实行全面封杀。此时，北一辉选择加入革命评论社，以维持生计。由于该社和同盟会有密切的关系，他自然也开始投入中国的革命事业。革命评论社结束以后，他加入日本军部的外围组织黑龙会。 后来，他与宋教仁等人远赴中国支持革命。在辛亥革命发生后，日本军部和以山县有朋为首的元老会就向政府提议派兵进占中国，以维护中国的君主统治。当时宋教仁就曾通过北一辉的关系，与当时黑龙会的领导人物内田良平保持紧密的联络， 希望日本能寄希望于革命党人，力阻日本以军事力量介入中国革命。之后，日本政府对出兵中国抱持观望态度。这样一来，无形中促成了袁世凯的兴起。中华民国也在1912年1月1日正式成立。

为何他会从日本革命转向于中国革命呢在北一辉看来，在日本实行社会主义革命，必然会碰上重重阻力；倒不如先把心力放在中国的革命上，待中国革命成功以后，推动全亚洲的革命情势，再回日本推展革命。因此，在《革命评论》时期，他全力投入中国的革命事业。后来，因为孙中山收受日本政府的钱离日一事，北一辉不惜站在章太炎、宋教仁等人的立场，对于孙中山的作为大加批判。在北一辉看来，孙中山是一个完全西化的中国人，无论行事思考都是西方模式。孙中山并没有站在中国人的立场去进行革命事业，而是要把西方民主理念通过革命的手段在中国实行。所以，为了达成目的，往往不惜任何手段也要向外国找寻支持。所以，他把中国革命的希望放在黄兴、宋教仁等人身上。他认为能在中国革命成功之后，能稳定中国局面的人，并非孙中山，而是黄兴和宋教仁。北一辉认为辛亥革命之所以成功，是因为那些留日的中国学生，他们把日本明治维新的精神散播到中国。因此，辛亥革命是以日本明治维新为典范而形成的革命运动。他们作为革命团体的骨干，行事风格都受到日本的深厚影响，对中国革命团体的形成有莫大的功劳。所以他强调日本因素对于中国革命成功的重要性，并认为日本是“中国革命的助产士。”因此，可以了解为何北一辉劝告日本政府要寄希望于革命党。

北一辉和不少国民党的元老都有很深的交情。例如当宋教仁遇刺身亡后，北一辉就曾为他追查真相，而有意潜返中国。谭人凤的儿子则被北一辉收为养子，改名为北大辉。此外，张群等人与北一辉也有深厚的情谊。北一辉死后，张群就曾为其墓碑题字；北一辉的遗孀在战后，更曾要求张群协助把丈夫和北大辉的骨灰运回中国，并助其入籍中国。

北一辉是日本最著名的法西斯主义理论家，他崇尚暴力，鼓吹战争万能，宣扬国土狭小的国家对外扩张是合理的，极力为日本的侵略政策制造理论根据。他还宣称，日本应当打败英美俄中等国，缔建一个庞大的世界帝国。北一辉的法西斯思想理论是日本对外扩张，特别是扩大对中国的侵略的直接理论依据。

1883手4月3日，北一辉出生在靠近日本田一侧的新泻县凑町。凑町是一个沿海的贫穷的小镇，大多数居民从事渔业和农业。其父经营酿酒业，还做过镇长。

1901年，自称社会主义者，向当地的报纸《佐渡每日新闻》投稿发表评论文章。

1904年．他离开家乡前住东京在早稻田大学做旁听生，同时与日本早期社会主义者（土界）利彦等人来往。

1906年，写成第一本著作《国体论及纯正社会主义》一书。　

加入宫崎滔天领导的革命评论社。

1911年辛亥革命爆发后，北一辉受派遣前往中国。

1913年，因不择手段筹集经费，被日本领事馆以敲诈钱财的罪名而勒令回国。

写《支那革命外史》，送交政界要人及新闻机构。开始信奉法华经。法华经预言．释迎死后2000一2500年，世界进入末法时代，将发生大地震裂：人类面临大灭绝。届时会出现四位指导者，拯救人类，建设新世界。把世界大战和俄国革命看做大地震裂，祈盼出现转机，能够拯救日本和世界。

1916年，驱逐令满期，再次来到中国。

1919年中国“五·四”运动的爆发，使北一辉的政治活动再次发生转变。中国民族解放斗争的矛头完全指向了日本，而且以前北一辉引以为同志的许多人也站在反日运动的前列。他把这一运动看作是排日运动，便决心离开中国，“告别十余年间参与的中国革命的生活”，返回日本。

在中国，开始写作《日本改造案原理大纲 》(后改称《日本改造法案大纲》)，这是他的第三部、也是最后一部重要的著作，集中反映了北一辉“改造国家”的设想。

1919年8月1日，日本第一个法西斯组织犹存社成立，派大川周明专程到上海寻找北一辉。两人长谈两天一夜，大川携《日本改造法案大纲》已完成了前七章回日，次年，北一辉回日，参与犹存社。大纲在日本学生和青年军官中产生影响。

1921年9月28日，受北一辉思想影响的朝日平吾刺杀了日本四大财阀之一的安田财阀首脑善次郎。朝日平吾生活贫困，先后进入早稻田大学和日本大学学习，都因交不起学费而未能完成学业。后从事贫民救济等社会运动，几次企图组织社团以改变社会，都因缺乏资金而失败。他遍访资本家募集资金，全抱冷淡态度，他因此决定“诛杀一、二彼等奸富的代表人物，使其反省悔悟”。他自杀后留下的文章中表示，无政府主义或者共产主义与自己是不相容的，能够取得共鸣的是国家社会主义。他崇拜天皇，强调君侧的财阀、政党和政府隔离了天皇和臣民。他号召进行大正威信实行土地国有，救济自耕农等，内容与北一辉思想如出一辙。日本舆论普遍同情刺杀者朝日平吾。

1921年11月24日，日本原敬首相被暗杀。凶手中冈良一，是犹存社机关杂志《雄叫》的热心读者，受朝日平吾的鼓舞而行刺。

1922年初，苏俄代表越飞访问日本。北一辉写《训斥越飞的公开信》，攻击苏俄，讽刺邀请越飞的东京市长后藤新平。后藤与大川周明关系密切。此事导致北与大川分裂。

1926年他写了《维新革命论》一文，从明治维新的历史中总结出“维新革命不取决于戊辰战争而是由天下大势之颇频暗杀决定的”，认为“古今一切革命依靠军队运动是历史的通则”“革命是青年的事业”“是极少数者与极少数者的斗争”。这样，北一辉就补充了在《日本改造法案大纲》中没有涉及到的“维新”政变由谁来完成的问题，把注意力放在青年军官身上。从此，民间法西斯运动和青年军官密切地联系在一起。信奉北一辉学说的青年军官慢慢形成巨大的力量。

1936年2月26号。发生“二二六”事件。此事是受北影响的年青军官所为，并得到北的精神支持。安藤辉三、村中孝次和栗原安秀等军官，与1400左右的士兵在东京起事，高喊着“昭和维新”“尊皇讨好”等口号，袭击政府首脑们的官邸或家里，杀了内阁大臣斋藤实，占领陆军省、参谋本部、国会和总理大臣官邸、警视厅及附近地区，并要求陆军首脑果断实行国家改造，任命荒木贞夫为关东军司令官。2月29日，陆军首脑正式下达镇压命令。次年8月19日，北一辉以及年青军官西田税（此人受北影响而在青年军官中活动，也是北与年青军官的联系人）被处决。

内容主要有：

第一，关于社会主义的必然性。他以进化论为依据，推定人类社会的发展经过三个阶段，由古代的公民国家、中世纪的家长国家进化到近代的公民国家，第三阶段的国家是民主国，北把资本主义社会和社会主义社会看作同属于近代公民国家这一历史发展阶段．只不过前者的社会组织原理是偏执的个人主义，人们在法律上平等但在经济上不平等．而他声称自己的“纯正”社会主义是中世纪极端的集团主义和近代极端的个人主义二者的新的综合。

第二，关于社会主义的内容。北主要从经济方面加以理解，提出实行土地及生产机构的公有以及它们的公共经营．劳动者基于自己的天性选择职业，建立起在自由独立基础上的有秩序的生产方式，采取一种征兵式的劳动组织方式。除普选以外，北对政治方面的问题几乎没有提到。

第三，按照他的社会发展理论，北完全肯定明治维新以后日本的国家体制，认为它是国家全体即广义的国民拥有主权的公民国家，对于这类国家来说，全体国民和整个国家的利益是第一位的，国家体制是好的，国民在法律上是平等的。

第四．对于现实中的日本．北认为明治维新的元老背弃了革命的初衷，使大资本家、大地主等上层阶级控制了国家政权．占人口大多数的人民陷入工资奴隶和农奴的状态，社会发生分裂，日本成了阶级国家。因此，北主张打倒大资本家和大地主，进行第二次维新革命，恢复社会的本来面貌，实现社会主义。北把它汰少为“复古的茧命主义”。 第五．北提出的最终理想是根据能力进行生产、根据需要进行消费的宇宙一体的所谓共产社会，但是他又提出由于各国之间有很大差别，存在着竞争，因此在一国实现了公民国家后，这个国家可以对其他国家行使权威，通过世界革命，建立世界联邦．此书刚出版就被禁止发行。

全书分为八个部分。

第一部分题为国民的天皇，提出作为改造日本的第一步，发动天皇大权，在全国实行戒严令，三年停止宪法，解散国会。北一辉认为没有必要采用西洋的民主，因为明治维新后的日本已经是以天皇为中心的近代民主国，所以天皇是“国民的大皇”，“明确天皇是国民的总代表，是国家史柱的原理主义”，在发动政变后，罢免枢密院及其他官吏，废除华族制度、贵族院，在戒严期间排除原来的军阀、吏阀、财阀、党阀之人，队从全体国民中选拔人才组成改造内阁，通过普选召开改造国会．在第三届改造议会上出天皇提出兜法修正案，颁朽新宪法。

第二、三、四部分是关于所有制问题。在实行政变的基础上，国家对社会进行全面改造．经济方面限制私有的数量，其标准为私有土地不得超过3万元，私有企事业不得超过1000万元，私有财产不得超过300万元，超过部分无偿交给国家。北一辉认为人类同时拥有公共的和私利的欲望，人的创造件活动动机完全来自于私欲，因此不能否定私有，而应该加以保护扶植，“不管如何发达，公共的生产也不能覆盖国民生活的全部，在最近的将来依然是小资本基础上的私人经济占大部分“，采取的各种经济措施应一点也不使“除所谓上流阶级外的中产以下国民受到丝毫动摇”。另一方面．国家的统一只是政治上的统一．经济上是战国时代u200b，是封建制，破坏了国家经济上的统一，必须废除。而且大资本家大地主的财富是由社会的进步和共同的生产创造出来的，因为制度不好而集中在少数人手中，必须加以限制，由国家建立银行省、航海省、矿业省、农业省、工业省和商业省等部门经营国有企业。

第五、六部分是劳动者的权利和国民的生活权利，提出国家设立劳动省保护一切劳动者的权利，仲裁劳动纠纷。在私人企业中，劳动者参与经营和分配，纯利的一半分配给劳动者，实行八小时工作制．废除童工。但是，国家绝对禁止罢工．因为罢工是向经济民主过渡时期的现象，不是劳动者的特权，经过国家改造后当然应该禁止。政治方面实行男子普选制，废除治安警察法等镇压法令，恢复国民的自由。社会方面由国家保护和赡养孤儿、老人和残疾人，国民有受教育的权利，15岁以下的学龄儿童免费提供教科书和午餐，国家保护国民的人权，保护私有财产。

第七部分是朝鲜以及将来的新领土的方针。因为朝鲜不是属国、不是殖民地，应采用与日本本土同样的法令和原则，逐渐给予当地人参政权和各项权利．把国内改造扩展到朝鲜。以后日本取得的新领土也按照这些原则办理。

第八部分是国家的权利。国家除了防卫以外，有为被不义之强力压迫的其他国家和民族开战的权利，当前为了印度独立和保全中国而开战是国家的权利。国家还有因为国家自身发达的结果，对其他独占不法的大领土，无视人类共存之天道者开战的权利，当前为了取得澳大利亚和远东西伯利亚，向其领有者开战是国家的权利。北一辉声称， 日本是国际上的无产阶级，俄国是世界上的大地主，英国是世界上的大富豪，向它们开战是正义的。通过战争，建立以日本为中心的亚洲帝国．进而废除国界，实现世界和平。

前期参加过中国革命，五四运动的排日倾向之后，他在上海写出《日本改造法案大纲》，决心从下层社会起对日本进行改造，得到广泛支持。最终形成二二六事件。兵变失败后被日本政府所杀。但他的思想却流布于世，成为日本法西斯主义的源流。

时至今日，许多日本的作家，如三岛由纪夫，导演，如吉田喜重都对他的思想仍然怀念。