高文秀 - 个人概述
齐鲁古典戏曲在中国戏曲发展史上具有重要的地位，元明清时代，齐鲁产生了许多优秀的戏曲作家作品。山东东平，元代改为路，是山东西路，地处水陆交通要冲，南北大运河贯通，“城廓规制，甲于东藩”，号称繁庶之地，也是当时山东经济、文化、交通中心之一。这里便孕育了高文秀。《渑池会》和《谇范叔》的故事都取材于《史记》，并有所增饰。《渑池会》存脉望馆钞校本。剧本通过完璧归赵、渑池赴会、廉颇负荆三个主要事件，塑造战国时代政治家蔺相如的艺术形象。在强暴的秦昭王面前，他不顾生死,维护了赵国的利益;而当受到同僚、大将军廉颇的误解和凌辱时，则能顾全大局，不计私怨。《谇范叔》有《古今杂剧选》、《元曲选》、《酹江集》等明代刊本，亦作《谇范睢》，描写战国时辩士范睢随魏大夫须贾出使齐国，受到齐大夫驺衍的尊重，须贾却怀疑他与齐国有私。回国后，须贾向丞相魏齐告密，将范睢打得昏死后丢入厕坑。后来范睢逃往秦国，化名张禄，当了丞相。须贾奉使前去祝贺，风雪中见到化妆为贫士的范睢，发出了“范叔一寒如此哉”的嗟叹，赠以绨袍一领。范睢见须贾还有一点故人情义，又经各国使臣说情，便饶恕须贾，放他回国。论者认为这是一部为书生扬眉吐气的作品。
高文秀 - 作品介绍
《双献功》
高文秀 - 水浒人物
史载“宋江以三十六人横行河朔”。早期流传的水浒故事也都是三十六人，除宋江之外，其余史书不见姓名，至宋末开始出现三十六人的姓名和绰号。到了《水浒》，这三十六人变成了三十六天罡，另外又添了七十二地煞，合成了一百单八个头领。这个演变，一般都认为始于元杂剧的水浒戏，如高文秀的《黑旋风双献功》里，宋江登场有两句台词：“某聚三十六大伙，七十二小伙，半垓来的小喽罗。”其他《燕青博鱼》、《李逵负荆》里也有同样的话，于是据此就说这三十六大伙加七十二小伙，就是说的一百单八条好汉。
这样说是错误的，这里所说的“伙”，是指许多起义群众结合起来组成的武装集团，根本没有指头领或单个人的意思，因此不能把这三十六大伙，七十二小伙，说成是一百单八条好汉，也不能说成是暗寓一百单八人的意思。如果看得仔细一些，这几出戏里不仅不说一百单八人，而且剧中明确指出梁山泊这时还是只有三十六将。
如在《双献功》里，宋江就说：“名达天庭，聚三十六员英雄将。”在《燕青博鱼》里，宋江说：“俺三十六勇耀罡星，一个个正直公平。”在《李逵负荆》里，李逵对宋江说：“我对着这三十六（按，应该说三十五）英雄，我可便说得知。”在《争报恩》里宋江说：“聚义的三十六个英雄汉，那一个不应天上恶魔星。”一个叫李千娇的妇女说：“不争害他第十一个头领，那三十五个就肯干罢。”以上有的是在同一出戏里，宋江在说完三十六大伙、七十二小伙之后，紧接着又说了三十六将，可见这三十六大伙、七十二小伙，完全是指的小喽罗的集群，而决不是单个的头领。
在元杂剧里，水浒英雄还只是三十六人，那末，在《水浒》成书之前，从什么时候开始有了一百单八人的说法呢？从现在看到的材料，最早还是开始见于《瓮天脞语》的宋江这一条，宋江在李师师家的题壁词里云：“六六雁行连八九，只待金鸡消息。”这六六加八九，正好是一百单八人，下一句暗寓盼望受招安的意思。这时大约是元朝初年，和元杂剧的时代差不多，而出处不同。
高文秀 - 《黑旋风敷演刘耍和》
《黑旋风敷演刘耍和》，一说非剧名，而是注文，“敷演刘耍和”意为黑旋风的敷演者是刘耍和，刘是由金入元的著名艺人。
李逵是元代水浒戏中重要角色,半数以上的水浒戏以他为主人公,高文秀的剧作又占了黑旋风戏的半数以上。水浒戏在元代的戏曲行话中称作“绿林杂剧”，当时有专工绿林杂剧的演员。
高文秀当是写绿林杂剧的能手。高文秀作品气调豪迈奔放，文字本色当行，形象鲜明生动，风格与关汉卿相近，《太和正音谱》评他的文词如“金瓶牡丹”。其作品多已散佚，今仅存杂剧5种，除上述两剧外，还有《赵元遇上皇》、《须贾谇范雎》及《刘玄德独赴襄阳会》。另，《周瑜谒鲁肃》仅存第二折曲词。高文秀还作散曲，今存小令两阕。
高文秀 - 《好酒赵元遇上皇》
《好酒赵元遇上皇》存元刊本及脉望馆钞校本。
赵元好酒，受到岳父和妻子的嫌弃。当地府官意欲夺取他的妻子，遣他往西京递送公文。赵元途遇风雪，延误了期限，该问死罪。由于他曾经在酒店巧遇化妆为白衣秀士的赵上皇（宋徽宗）,并结为兄弟，得以逢凶化吉,被任为南京府尹。明抄本中，剧中人物赵上皇改作赵匡胤。金院本名目有“上皇院本”10余部,均已佚失。杂剧《好酒赵元遇上皇》的故事题材可能与院本有联系。此剧传说色彩相当浓厚。赵元镇日酒醉醺醺，但他对官场、世事的议论却颇为清醒，带有一定讽喻意味。《襄阳会》存脉望馆钞校本，叙说三国时刘备的故事。前两折写刘备应刘表之邀，赴会襄阳；后两折写徐庶扶助刘备，大败曹兵。
高文秀剧作取材较广，戏剧性强，对后世戏曲颇有影响。如明代传奇《绨袍记》（原作者不详，顾觉宇改编）及京剧、川剧演出的《赠绨袍》，李玉《连城璧》传奇及京剧《将相和》，都与《谇范叔》、《渑池会》有关。
高文秀 - 《渑池会》
《渑池会》，全称《保成公径赴渑池会》。末本，正末扮蔺相如。元·钟嗣成《录鬼簿》、明·朱权《太和正音谱》在高文秀名下，分别以《相府门廉颇负荆》、《廉颇负荆》为题。明·赵琦美脉望馆钞校内府本标为“高文秀作”，且批注曰：“《太和正音谱》题作《廉颇负荆》。”此剧本事见于《史记·廉颇蔺相如列传》，基本上是按历史史实写的，但也有所突破。作者根据事件、地点、人物转换的需要，全剧设计为“四折二楔子”的结构形式。突破了元杂剧“四折一楔”通例的体制。剧目介绍
剧本描写战国时代，赵国文臣蔺相如具有经纶济世的才干和以国为重的高尚情操；同时也描写了武将廉颇武艺高强，勇于悔过的精神，表现了文臣武将化解矛盾，团结御敌的主题。剧中对人物的描写，比史实更生动，更鲜明。特别对蔺相如的描写，更为丰满。“奉壁使秦”：当蔺相如得知秦昭王无意偿赵城时，不是象原作写的那样马上就“持壁却立柱，怒发上冲冠”，而是从容不迫地同秦昭王论“玉非为大宝”，而“国之忠良，乃世之大宝”，并历数“上古至今”：“一个汤伊尹除奸佞，一个姜太公伐暴残。有一个孝子周公旦，一个忠臣殷比干。”意在令秦王不仅不敢把玉璧看得很轻，更不敢把人视为等闲之辈。从而突现出蔺相如的机智与勇敢。“渑池会盟”：当秦昭王让赵成公“宴前鼓瑟相欺负”时，蔺相如马上回应：“秦公，我赵公鼓瑟，请公击缶。”当秦王不肯击缶时，他不仅是“以颈血溅大王”，挟迫对方，而且勇敢上前与秦武士康皮力宴前舞剑，护卫赵王。这样写，表现蔺相如决非一介书生智士，而是文武全才，从而也增强了戏剧性。“负荆请罪”：写廉颇不仅是由于“相如引车避匿”、听到相如“先国家之急，而后私仇”之言，就省悟了，而是极写其对相如的“不忿之心”，并派人殴打相如，又派参谋吕成去探视相如是否真心为国，最终证实相如的确有宽宏大量之度与报国赤心，这时廉颇才心悦诚服，负荆请罪。作者将廉颇写得如此低下，意在烘托映衬蔺相如的崇高品行。
剧中还写了廉颇与蔺相如对秦国战与和的两次意见分歧：一是在秦国向赵国索取玉璧时，廉颇拒绝秦国要求，主张以武力对付；二是在秦王邀请赵王赴渑池之会时，廉颇认为是秦王骗赵王设下的奸计，主张“起大势雄兵，与他对敌”，拒绝赴会。两件事突出了廉颇乃一介武夫，缺乏远见卓识。而蔺相如对此恰好相反，两次都反对动用武力。他担忧动用武力“恐怕士马相践，庶民涂炭”。他认为：“一日干戈动，十年不太平”，“两国干戈若动烦，数十载难也波安”，不能轻易地动用武力。秦国以十五城换玉璧，不是真心诚意，若不给予，则理曲在赵，给予壁而秦不偿城，则理曲在秦。他愿意奉壁使秦，秦若无意偿城，他定要做到“完璧归赵”。对秦、赵双方形势分析透辟，具有远见卓识。更为可贵的是，蔺相如当时考虑到战争不利于民，不利于发展生产：“商贾每阻了行旅，庄农每废了耕织，将他这仓廪耗散，府库空虚，士卒疲敝”。他要“叙彝伦，正纲常，躬行仁义”，“要效唐虞太平之治”，要独自保赵王赴会，“不伤财，不害民”。表现其为国为民、大智大勇的英雄气概。
剧目影响
此剧仅存明脉望馆钞校内府本，题目正名为：“赵廉颇伏礼亲负荆 保成公径赴渑池会”。郑振铎主编《古本戏曲丛刊》四集据以影印，另有近人王季烈校刊《孤本元明杂剧》本、隋树森《元曲选外编》本、王季思等《全元戏曲》本等。该剧历代常演不衰。后世写这一故事的作品有：佚名氏的《蔺相如夺锦标名》杂剧、明代有翁子忠的《箱环记》传奇、无名氏《完璧记》传奇，等等。京剧及各地方戏曲改编的有关曲目，就更加繁多了，诸如京剧《完璧归赵》、《渑池会》、《廉颇负荆》（亦称《将相和》）；川剧《连城璧》、秦腔《和氏璧》、河北梆子《廉颇负荆》，等等。
近人王季烈《孤本元明杂剧提要》评论说：此剧“皆本《国策》、《史记》，稍加增饰，以资贯串。曲文豪爽清新，兼而有之。排场尤生动。”他高度赞美高文秀之词：“正如蓬门秀丽，虽乱头粗服，脂粉不施，而自饶丰致，非他人所能及也”。点评精到，所言极是。
高文秀 - 作品潜在思想
高文秀现存四种杂剧均取材于历史和民间传说，其中透出了他的政治报负和仕途淹蹇，在总体上能感觉到一种激扬奋发的进取精神和壮志难酬的忧郁愤懑，是浩歌与哀鸣的和声，变徵与清商的间秦，是元代社会下层知识分子心曲的抒泄。
《保成公径赴渑池会》取材于《史记·廉颇蔺相如列传》，贯穿了完璧归赵、渑池赴会、负荆请罪三个事件，塑造了蔺相如智勇双全、胸怀坦荡、以国家和人民利益为重的忠臣形象。在处理这类历史题材时，高文秀往往能准确地把握事件的内涵，从而另辟蹊径，达到思想与艺术上新的高度。例如相如奉璧使秦，就把《史记》中相如“持璧睨柱”，迁叱秦王一节，改为相如提议“来日聚集文武”献璧，“也显得俺赵公敬公子之心”，同时要求秦昭公“先进这十五座边城图样”，“也显得公子不失信于赵公”。这一合理要求使得秦王无法复施伎俩，更突出了相如的雄辩才能和老于谋略。他不计个人安危，只身出入秦国虎狼之地，首先是“恐怕士马相残，庶民涂炭”，“我则待罢刀兵，安社稷，则要的物阜民熙”。这就是脱出了单纯“忠君”的狭隘观念，带有更多的民本思想。对于廉颇的克制忍让，不计个人恩怨，也完全出于忧国忧民之心：“若自伤损相残暴，则恐怕倾颓了赵国，畅快了秦朝。”蔺相如作为“贤相”典型所表现的高风亮节，无疑寄托着作者自己那种“国难见忠臣”的从政思想。
《刘玄德独赴襄阳会》出自《三国志平话》。由刘备赴会、檀溪脱险、樊城大捷等内容组成。剧中的刘备作汉室宗裔，虽遭刘琮一再暗算，却能屡屡化险为夷，并得到司马徽、庞德公、徐庶等经国术士的指点帮助，在兵微将寡的情况下大败十余万曹兵，使汉家基业孤脉相续。这里既有神功天意，更有为中兴汉室建功立业的英豪忠烈。应该说，这种以古鉴今，以古喻今，是作者怀汉心迹的直接表露。对事业的向往与对功名渴求汇聚在一起，便鼓荡起激扬的辅国济世雄心。这在《谒鲁肃》残曲[草池春]中表现得淋漓尽致：“自思忖，自议论，从混沌初分，耕田隐姓伊尹，聚萤读书车胤，会稽担些买臣，淮阴乞食韩信，太公垂钓渭滨，伍员吹箫吴郡，孔子绝粮在陈，颜回甘贫守分，王陵沽酒待滨，相如题桥发愤，萧何司吏出身，樊哙屠户得运，高祖原是庶民，光武居住村镇。自古来朝中贤人，关外将军，登基明群，开国功臣，谁不生在白屋寒门？当日苏秦，几曾胎胞里便带黄金印？千丈志，一跳身，须为将相，定立功勋！”一口气列出古来十五位王侯名臣由寒贱到发迹的史实，真是意气纵横，豪迈雄壮。如此酣畅痛快的抒情之曲，不仅在高氏剧作中，即使在全部元杂剧中，也可称得上是扛鼎之作了。
但在政治黑暗、仕途久蹇的社会现实面前，昂扬的书生意气转瞬即涣然冰释，济世雄心也化为身世之叹。
取材于《史记·范睢列传》的《须贾谇范叔》就是对怀才不遇、有志难伸的知识分子的命运感叹：“一身流落，半世辛劳，常只是白首相知犹按剑，枉了也朱门贤达有同胞。”纵然是满腹经纶，终究也一无所用：“便读得十年书，也只受得十年暴，便晓得十分事，也抵不得十分饱。至为俺学到老，越着俺穷到老。”同时对官场秽行丑闻也睥睨愤懑：“调大谎往上钻，抱粗腿往前跳，倒能够禄重官高。”
取材于民间传说的《好酒赵元遇上皇》中的赵元，也是以沉醉佯狂掩盖对政治的厌恶和官场的失意：“我怕的是闹垓虎窟龙潭。原来这龙有风云，虎有山岩，玉殿金阶，龙争虎斗，惹起奸谗”，从而一心要“做酒都监，自斟自干自谈，无恼无烦口劳兰，是非处没俺，这玉堂食自怎如我瓮头甘”，在宦海沉浮之中早已心灰意泠。
这是在元代的风云际会之中，知识分子进无以济天下，退不能善其身，苦闷惆怅精神状态的真实写照。无论是昂扬的进取，还是失意的消沉，高氏作品总是与整个元杂剧的创作的时代精神息息相通，化为元曲秦鸣中一个响亮的音符。这或许是高文秀被称作“水汉卿”的深层原因。
高文秀 - 相关链接
1、《元曲选》明·臧晋叔，中华书局1989年版；
2、《元曲选外编》隋树森编，中华书局1987年版；
3、《中国古典名剧鉴赏辞典》上海古籍出版社1992年版；
4、《全元曲》（上、下）中州古籍出版社1996年版；
5、《古本戏曲剧目提要》文艺出版社1997年版。