第三十一回“因麒麟伏白首双星”中，写湘云拾着了一个宝玉丢失的金麒麟，庚辰本回末总评曰：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”第二十六回写冯紫英一段上有眉批云：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”批语表明，宝玉送给湘云的麒麟，后来到了卫若兰身上，曹雪芹八十回后原稿中将有卫若兰射圃并麒麟等事的专回描写，但这些事的提纲却伏于第三十一回中。据推测，湘云后来很可能是与卫若兰结为夫妇，而金麒麟则为其中穿针引线的道具。湘云的“判词”则又提示，她的婚姻一度很美满，“厮配德才貌仙郎”，说明史湘云是与卫若兰成了亲的。经刘心武先生探轶，卫若兰很有可能是和冯紫英一起参加“月派”的活动，最终丧命，在卫若兰死后，不知何故，金麒麟后又回到了宝玉的身上，故又有宝玉、湘云重逢，中秋对月再吟诗

且说那卫若兰告别史湘云，于众志同道合者汇聚到卫家圃后，安排种种，十分忙碌。那日大家在大厅中会齐，虽未挂匾，大有聚义厅的意味。只是，他们都非那造反狂徒，对本朝社樱，十分敬诚，尤尊太上皇，每提及太上皇恩德，便感激莫名，愿为其肝脑涂地。会齐后，卫若兰便请张友士上座。那张友士乃从义忠亲王老千岁处，受其嫡子。即太上皇嫡孙之命而来。张友士也不谦让，坐下后，请卫若兰坐到主人之位。张友士左边，为三等威烈将军贾珍留一座位。那贾珍不便前来，但将宁府库银一半，及去秋庄上送来之实物年租，皆交与卫若兰及众同道使用。贾珍坐位再左，则是冯紫英、陈也俊。卫若兰右侧，为神武将军冯唐留一座位。冯唐因已被弹劫，圣旨虽未下，处境已尴尬，故亦不能来。再右，则是锦乡伯公子韩琦。韩琦右，则是柳湘莲。那柳湘莲于尤三姐自刎后，痛悔不已，离京出走，遇一道士，随之而去，欲割断万缕烦恼丝，从今后遁世不出，争奈他品性婉转多变，即使以道士面目游世，见凡俗不平事亦忍不住拔刀而出，后遂在江南脱去道服，又过上书剑飘零的游侠生活，更在一僻静丛岭创建山寨，秋冬多在山寨中，春夏则漫游四方，头年更回到北方，与冯紫英等再相会，他本对义忠亲王与忠顺王之结仇事了无兴趣，那冯紫英、卫若兰等与他聚饮畅谈中，常对他言道，对社樱之忠，各无区别，但一方守持正义，一方只知顺从谋私，实乃真假正邪之争云云，到头来说得他热血沸腾，亦愿与他们起以义扶正辟邪。柳湘莲再右，则是醉金刚倪二。倪二有又空设一席，乃是蒋玉菡的。原来那蒋玉菡明面上不过一名优奇伶，暗中却是义忠老亲正这边的。他那日在屏风后窃听到夏太监的活后，便亟欲将消息传递出去，设想过种种办法，都觉不妥，幸喜第二日忠顺王广邀宾客，到府观看新排的《长生殿》，那韩琦应邀来观，韩琦与一些贵公子一样，素有到后台亲近忧伶的癖好，对此风俗忠顺王亦不便禁制，那蒋玉菡便在韩琦来后台时，趁便将机密知会了他，得此情报后，张友士等方作出这春弥一搏的决策，众义士才得聚集一堂议事。

卫若兰这个争议人物出现在《红楼梦》第十四回，排名在送殡名单中紧接神威将军公子冯紫英之后。有别于冯紫英的几次现身，卫若兰在百廿回小说中仅此惊鸿一瞥而已。倒是《脂批》中二见，分别在第二十六回有《脂批》“惜卫若兰射圃文字无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。”及第三十一回末批文“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。” 二十六回中宝玉道“怪道前儿初三四儿我在沈世兄家赴席不见你呢！我要问不知怎么就忘了。单你去了还是老世伯也去了？”这段文字是在解读《影梅庵忆语》的“即蔚宗传中恐未见耳。”“蔚宗”即范蔚宗，乃后汉书的作者范瞱，“范”谐音“饭”，“传”谐音“馔”，作者以“赴席”表意。“怪道”则写“恐”字。此处的眉批“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹！丁亥下，畸笏叟。”既属“系年脂批”自当为《影梅庵忆语》解读。盖“惜”者“即恐”。“卫若兰射圃”写“蔚宗”者，“卫若兰”写“蔚”字，“射圃”为“中的”，谐“中”为“宗”耳。“迷失无稿”为“传中未见”，“叹叹”写“耳”之语助。知所谓“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹！”意旨是卫若兰此一角色在书中仅只一提而已，别无干涉。说“文字迷失无稿”应是毕竟无稿，形同范蔚宗《后汉书、方术列传》之无稽也。批书人就明明白白地暗示《脂批》所言“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也”那也只是句空话而已！ 三十一回回目“因麒麟伏白首双星”，《长生殿、献发》有谓“好凭缕缕青丝发，重结双双白首缘。”自是兆应婚姻。王夫人说“前日有人来u2018相u2019看，眼看有婆婆家了。”此处用“相”字着有神理，及后袭人当面道喜，湘云脸红，就是描写湘云已有了白首鸳盟对象了。宝玉把玩金麒麟却告遗失，分明是与湘云婚姻无分。湘云在道旁拾得金麒麟，心中似有所感，其实是讲“拾道麟”三字，影射了史道邻，也就是史可法字道邻。是故卫若兰所佩麒麟实为“道邻”。弘光帝立南京时，史可法受马士英排挤，以太子太保兵部尚书、武英殿大学士，“辅帅”的身分督师出守扬州。翌年清兵南下，可法城守不去以死殉国。五十八回以葵官配属给湘云，固然《尔雅、释诂》云“葵、揆也。”─“葵官”可看作“揆官”，揆就是“冢宰”的另一个叫法，首相就叫作“首揆”。 三十一回末《脂批》“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”所说“射圃”自是《礼记、射义》云“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”提点“相”字颇为醒目。该处叙湘云与翠缕谈论阴阳之事，其实是影射史可法宰相的身分。据《汉书、陈平传》陈平为左丞相，对高帝“君所主何事”之问，“臣主佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。”而《毛诗、大雅、公刘》也有“相其阴阳，观其流泉。”之说，故尔湘云、翠缕的互动就是在解“相其阴阳”。《毛诗、大雅、棫朴》有云“追琢其章，金玉其相。”《朱注》：“追，雕也。金曰雕，玉曰琢。”由捡到文彩辉煌的金麒麟一事可以得到解释，“文彩辉煌”就是讲究“雕”工之意，至于“麒”字则比拟“其”字。作为史湘云的原型，史可法的宰相身分的“相”字在书中是多有解读的。 凡有批语之所以安排在回末者，表明其非为解读《影梅庵忆语》字句而设，故无系年与畸笏署名。“所谓草蛇灰线在千里之外”者何？“草蛇灰线”者似有若无，“在千里之外”微言《影梅庵忆语》之外，盖“草线”者“艹”属，“千里”者“重”，“艹重”为“董”姓，《影梅庵忆语》固为悼亡董小宛而作者也！相同者二十七回回末脂批：“凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里u2018外u2019伏线也。”以言外者，外于《影梅庵忆语》与本书也。所谓“红玉后有宝玉大得力处”指说等作者完书之后始得有者，自是言在书外矣。有或小红名称小洪，犹言“临邛道士洪都客，能以精诚致魂魄”，搭配芸草之能死而复生，改事二主投凤姐效力，得谓“洪承畴后有清主大得力处”耶？ 连属卫若兰三字命名用意，佛寺曰兰若，若云抄手反写，《脂批》何事踵随？若兰为《璇玑图》作者秦川女苏蕙之字，苏若兰意涵芳美。卫若兰以“射圃、佩麒麟”二事与湘云有一定关联，无怪读者多以姻缘相许。其实“卫若兰”名字毋宁是“伟若男”的谐音，岂关婚配之事？嗣后六十三回芳官改名，葵官也易名“韦大英”，说是“惟大英雄能余本色”，自是作者实以伟男子称许之矣。 “葵犹能卫其足”想必是卫若兰的姓氏“卫”字的来源。《春秋左氏传、成公十七年》云：“齐庆克通于声孟子，与妇人蒙衣乘辇，而入于闳。鲍牵见之，以告国武子。武子召庆克而谓之，庆克久不出，而告夫人曰：u2018国子谪我。u2019夫人怒，国子相灵公以会，高、鲍处守。及还，将至，闭门而索客，孟子诉之曰：u2018高、鲍将不纳君，而立公子角。国子知之。u2019秋七月壬寅，刖鲍牵而逐高无咎。无咎奔莒，高弱以卢叛，齐人来召鲍国而立之。初，鲍国去鲍氏而来为施孝叔臣。施氏卜宰，匡句须吉。施氏之宰有百室之邑，与匡句须邑使为宰，以让鲍国而致邑焉。施孝叔曰：u2018子实吉。u2019对曰：u2018能与忠良，吉孰大焉。u2019鲍国相施氏忠，故齐人取以为鲍氏后。仲尼曰：u2018鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。u2019” 三十一回载林黛玉道：“老太太的一个新新的大红猩猩毡斗蓬放在那里，谁知眼错不见他就披了，又大又长，他就拿了个汗巾子拦腰系上，和丫头们在后院子扑雪人儿去，一跤栽到沟跟前，弄了一身泥水。”这段话是解读“与妇人蒙衣乘辇，而入于闳”。“又大又长”是写“蒙衣”，“扑雪人儿”的拉扯譬况“辇”车挽的动作。“闳”为舍间道，后院子当之。三十二回湘云劝宝玉：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”其实是为照应“能与忠良，吉孰大焉”句，乃宝玉闻之逆耳。 八十六回载宝玉说“妹妹有了兰花就可以做猗兰操了。”《琴操》曰：“猗兰操者，孔子所作也。孔子聘诸侯莫能仕，自卫反鲁，隐谷之中见香兰独秀。喟然叹曰：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍！譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。”“自卫反鲁，隐谷之中见香兰独秀”中寓“卫若兰”之名，作者既感怀史可法“独茂，与众草为伍”伤时不遇，自亦不免为湘云择婿匹配。高鹗补书固遭漶漫，安知天不假年者卫若兰耶