施爱东，籍贯江西信丰，1968年1月生。博士，讲师，原任教于中山大学，现任职于中国社会科学院文学研究所。

主要研究民俗学学术史、故事学及通俗小说研究。 　

　　《史诗叠加单元的结构与功能》

　　《英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造》

　　《点评金庸》 专 著 500 广东人民出版社 2001.7

　　《点评金庸之江湖手册》 160 香港明窗出版社 2001.2

　　《点评金庸之妙趣横生》 170 香港明窗出版社 2001.4 　

　　《岭南圣母的文化与信仰》 黑龙江人民出版社 2001.1

　　《我们的中大》 220 中山大学出版社 2001.12

　　《岭南民俗士典》 南方日报出版社 2001.12

　　《金庸小说的对照模式与蒙古想像》

　　《从史诗英雄到武林英豪》

　　《武侠小说的民间性》

　　《英雄杀嫂》

2000年以来发表的论文、文章、随笔：

[1] 学术与生活：分道扬镳的合作者——以各类“公祭大典”“文化旅游节”为中心的讨论，《民族艺术》，2008年第1期。 

[2] 顾颉刚故事学范式回顾与检讨——以“孟姜女故事研究”为中心，《清华大学学报》(哲学社会科学版)，2008年第2期。 

[3] 韩森的《变迁之神》，《民俗研究》，2008年第1期。 

[4] “织女”的故事，《读书》，2008年第2期。 

[5] 赵世瑜的《小历史与大历史》，《民俗研究》，2007年第4期。 

[6] 民俗学视角下的金猪年传说，《中国社会科学院院报》，2007-11-22。 

[7] 让边缘活力成为中心话语，《中华读书报》， 2007-11-14。

[8] 洪长泰的《到民间去》，《民俗研究》，2007年第3期。 

[9] 朝戈金的《口传史诗诗学》，《民俗研究》，2007年第2期。 

[10] 刘魁立先生访谈录，《民俗研究》，2007年第2期。 

[11] 梁祝故事是怎样结尾的， 《中国社会科学院院报》，2007-06-12。

[12] 学科界限与学术取向，《民间文化论坛》，2007年第2期。 

[13] 警惕“神化”非物质文化遗产——兼谈民俗学者的角色定位，《民间文化论坛》，2007年第2期。 

[14]《四大传统节日应该成为国家法定假日》，笔谈：刘魁立，陈连山，施爱东，高丙中，黄涛，《河南教育学院学报》(哲学社会科学版)，2007年第2期。 

[15] 柯文的《历史三调》，《民俗研究》，2007年第1期。 

[16] 理性策略，非理性表达——《信仰、仪式与乡土社会》中的风水现象与风水功能，《民俗研究》，2007年第1期。 

[17] 郭德纲及其传统相声的“真”与“善”，《清华大学学报(哲学社会科学版)》，2007年第2期。 

[18] 《民俗周刊》，《中华读书报》，2007-01-31。

[19] 从梁祝传说的结尾看民间故事的生长机制，《博览群书》，2006年第11期。 

[20] 我们如何进行学术对话，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽，西村真志叶，《民间文化论坛》，2006年第5期。 

[21] 丁乃通的《中国民间故事类型索引》，《民俗研究》，2006年第3期。 

[22] 从“保卫端午”到“保卫春节”：追踪与戏说，《民族艺术》，2006年第2期。 

[23] 吕微的《神话何为》，《民俗研究》，2006年第2期。 

[24] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二)，笔谈：刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽，《民间文化论坛》，2006年第2期。 

[25] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续)，笔谈：施爱东、吕微、刘宗迪，《民间文化论坛》，2006年第1期。 

[26] 早期民俗学者的田野考察及其方法探索，《西北民族研究》，2006年第1期。 

[27] 民间文学的形态研究与共时研究——以刘魁立《民间叙事的生命树》为例，《民族文学研究》，2006年第1期。 

[28] 金庸小说的对照法则与蒙古想象——以《射雕英雄传》郭靖英雄形象的塑造为例，《内蒙古民族大学学报》(社会科学版)，2006年第1期。 

[29] 《中国民俗通志》的分类学意义，《中华读书报》，2006-01-06。 

[30] 像解代数题那样读野史，《全国新书目》，2006年第1期。 

[31] 两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”，笔谈：刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪，《民间文化论坛》，2005年第6期。

[32] “敬文雕像”在钟敬文故乡揭幕，《民间文化论坛》，2005年第5期。 

[33] 中日韩民间故事类型索引编撰工作预备会在京闭幕，《民间文化论坛》，2005年第5期。 

[34] 故事的无序生长及其最优策略——以梁祝故事结尾的生长方式为例，《民俗研究》，2005年第3期。 

[35] 民间故事的记忆与重构——故事记忆的重复再现实验及其数据分析，《民间文化论坛》，2005年第3期。 

[36] 在生死线上打捞欢乐——评程文超《打捞欢乐的碎片》，《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)，2005年第2期。 

[37] 《歌谣》周刊发刊词作者辨，《民间文化论坛》，2005年第2期。 

[38] 大陆新武侠与武侠小说的民间性，《西南师范大学学报》(人文社会科学版)，2004年第6期。 

[39] 故事研究的实验所得，《中国社会科学院院报》，2004-10-19。

[40] 故事传播实验的报告与分析，《民俗研究》，2004年第3期。 

[41] 钟敬文民俗学学科构想述评，《民间文化论坛》，2004年第4期。 

[42] 耕耘到百岁 微尚恋诗篇——读《钟敬文文集》，《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)，2004年第2期。 

[43] “概论教育”与“概论思维”，《西北民族研究》，2004年第1期。 

[44] 英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造施爱东，《山西大学学报(哲学社会科学版)》，2004年第1期。

[45] 田野斗牛记——民间文学“田野作业”的是非与前瞻，《民族文学研究》，2004年第1期。 

[46] 民俗学家叶春生教授，《广西民族学院学报》(哲学社会科学版)，2003年第S1期。 

[47] 网络时代的学术对话：中国现代学术史上的民间文化，《民俗研究》，2003年第4期。 

[48] 民俗学家叶春生，《文艺报》， 2003-12-04。

[49] 史诗叠加单元的结构及其功能——以《罗摩衍那u2022战斗篇》(季羡林译本)为中心的虚拟模型，《民族文学研究》，2003年第4期。 

[50] 告别田野，《民俗研究》，2003年第1期。 

[51] 英雄杀嫂的主题分析，《西南师范大学学报(人文社会科学版)》，2003年第1期。 

[52] 网络时代的学术对话：中国现代学术史上的民间文化，《中国民间文艺学年鉴》（2003）。

[53] 钟敬文与中山大学民俗学会，《西北民族研究》，2002年第2期。 

[54] 私情歌谣与《吴歌乙集》风波，《民俗研究》，2001年第3期。 

[55] 试析顾颉刚的民俗研究方法，《民间文化》，2000年第Z2期。