《灵宝玉鉴》：中国道教灵宝派从事道教法事活动的规范性要 典。共四十三卷，另附《目录》一卷。作者不详，大约成书于南宋时期。全书分为二十五门。作者认为灵宝经法乃万法之宗，故卷一道法释疑门开首即为灵宝斋法释疑，有所谓"四译"、"八明"、"七经"、"八纬"，接着是论说。卷二以下分列斋修节次门、灵旛宝盖门、申牒头连门、召役发遣门、神虎追摄门、封形闭债门、分灯制器门、敕水禁坛门、宿启朝醮门、坛仪法式门、真文玉字门、飞神谒帝门、告水符箓门、投龙进简门、开明幽暗门、玉元追度门、召摄幽灵门、列幕教化门、敷化解释门、沐浴冠带门、变化法食门、斩尸度户门、 炼度更生门等二十四门类，广搜道教灵宝派符箓文字，科仪道法，分类编排。本书可称灵宝派斋法的总汇。收入《道藏》洞玄部方法类。

《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派 斋醮仪法之集成。《 正统道藏》收入洞玄部 方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（ 萨守坚）、路真官（路时中）、紫极田真君（田思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。 虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师 吴全节事，有云：“道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节——引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。”按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴 施食、水火 炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸 符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。

此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。

一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，“死则魄降于地，魂升于天”而为神；生前行恶，“死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖”；并“随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对”。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。

二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。”《神虎追摄门》亦云：“行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。”因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。

三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。其生死论曰：“万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。”又说：“一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。”其善恶、凡圣论曰：“一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。”天堂地狱论曰：“天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。”“所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。”凡此皆表现出融合儒释的特色。

此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。