施道渊，又名亮生，号铁竹道人。人称施大法师或施炼师，苏州横塘人，出身贫寒，13岁上穹窿山为道人。尔后下山闯荡江湖，入李自成部下，旋为大顺政权枢密院工作。由于李自成部发生内讧，自相残杀，导致失败。于是施亮生深感世态炎凉，看破红尘，复回穹窿山隐居，深居简出，修道养身。当时道观已处于衰败境地。有一天，施法师正在念玉皇经，当念到，"敕命东方，东华帝君，青骑神仙兵马，无鞅数众，悉令下降，覆护受持，是此经者……"时，恰巧当时清皇朝顺治皇叔裕亲王到苏州盘检太仓国帑银两返京，路过穹窿山麓，隐约听到山上人声沸腾，剑声马嘶，感到好生奇怪，此莫非是大王山不成?倒是要看个究竟。他带了两个随从登峰，到山顶一看，只见数间茅屋，里面传出木鱼雷音，不见人影马匹。进屋仅见一位道人正襟危坐，口中念念有词，已感此人非同一般。良久，皇叔终于认出是施法师，十多年不见，两人亲密无间，促膝交谈。施法师说自己已看破红尘，觉得穹窿山能让自己清静修道，实是理想之地，不亦乐乎?裕亲王说："既如此，何不增建殿宇，创其宏业?"施法师一笑："贫道哪有这巨资扩建。"裕亲王沉思片刻说："只要施法师筹划何数目，终能实现，不过，道观以建在三茅峰为妥。"施法师点头称是。不久，朝廷拨帑兴建，到康熙三年春已建成26殿及辅房楼阁数千间。 　　穹窿山上真观自施法师在顺治年间扩建后，历经康熙、道光、同治几朝修建，规模空前，"双阙巍峨，琼宫璀璨，危楼杰阁耸插霄汉，遂使兹山名胜于吴中。"清顺治进士董含《登穹窿谒勾曲行宫》诗云："山势岧峣欲到难，玉真宫殿拥千官。香飘下界青冥近，磬入诸天碧落寒。洞口断云朝放鹤，石根晴树暮栖鸾。金门羽客龙泥印，夜礼星辰上醮坛。"描绘了当年穹窿山山势高峻、道观宏伟、醮事香火之盛况。 　　乾隆皇帝六次南巡，有四次去了上真观，曾留诗赞曰："震泽天连水，洞庭西复东，双眸望无尽，诸虑对宜空；三万六千顷，春风秋月中，五车禀精气，谁诏陆龟蒙。"此诗镌刻立碑于穹窿望湖亭中。

施道渊曾从王常月受戒，为全真龙门派第八代，后改宗正一，开创穹窿山支派。《金盖心灯·道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658年），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号u2018养元抱一宣教演化法师u2019。

由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。

德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。此后承传不详。

母胎茹素，少投朝真观。年十七，礼龙虎山徐堪凝，学五雷法。顺治戊子(1648)筑室吴山修炼。庚寅(1650)主持穹窿山，建殿二十余座，嗣汉真人张洪任请额，赐名上真，并赐道渊“养元抱一宣教演化法师”之号。郡中圆妙观大殿倾圯，时有鲁芳矢募未就，延请道渊，三、四年间，三清殿落成。修建雷祖殿、山门、露台及弥罗阁等。平生黄箓斋醮及诸方建造，所费不下十余万，分文无私蓄。康熙十五年(1676)，裕亲王延建大醮，赐匾额三，一曰道士，二曰东来紫气，三曰山水清音，并法衣二袭、令牌、玉印、旗、剑等。十七年，圆妙观祈雨，九昼夜毕，沐浴趺坐，说偈曰：“迟钝又迟迈，倏登未际界，唯我识其宗，哂伊守否泰。”掷笔而逝。

另据中国道教协会副会长、苏州道教协会会长张凤林等撰《苏州道教史略》记载，施亮生于康熙“十七年七月羽化于穹窿山上真观”，“他对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用”。