他向唐玄宗进言，要改革历法，必先进行天文观测，一行来到当时的天文历法机关——太史监，发现原有的天文测量仪器破旧不堪。为了尽快开妙恒星观测工作，他与人合作制造了黄道游仪的水运浑象仪等仪器。

公元724年，一行主持了全国几个观测点的天文大地测量工作。测得子午线长度为351里80步（132。08公里，比今天所测得的子午线长度略大一些）。一行这一“科学史上划时代的创举”，使中国成为世界上第一个测量出地球子午线长度的国家。

一行在观察和研究古人的恒星资料时，发现恒星位置有移动，他早于西方国家天文学家1000多年提出了“恒星不恒”的观点。

一行根据当时的天文观测，改进了历法，主编了有名的《大衍历》、《公元大衍历》52卷、《心机算术》、《易论》和《北斗七星护摩法》等书。

公元727年10月一行病逝。唐玄宗亲立一座“大慧禅师塔碑”，以表对这位功德圆满的高僧的敬意。今天的人们缅怀一行这位伟大的中国古代天文学家，将一颗小行星命名为“一行”小行星。

大慧讳宗杲，南宋高宗敕赐大慧禅师，孝宗更赐号为普觉禅师。师于宋哲宗元祐四年(1089年)生于宣州(安徽宁国)，卒于孝宗隆兴元年(1163年)。大慧为临济宗的一代高僧，是圜悟禅师之弟子。大慧极力鼓吹临济一派之看话禅，而与曹洞一流之默照禅针锋相对。后者的代表人物为宏智正觉(天童正觉)，他于宋哲宗元祐六年(1091年)生于陕西隰州，卒于高宗绍兴二十七年(1157年)，年三十九住于明州(浙江宁波)天童山，致力于曹洞之默照(寂默灵照)禅，但处处遭受大慧宗杲的攻击 。当时的我国禅林，实为宏智正觉与大慧宗杲的天下，而有兰菊争妍之势。宏智的沉默与大慧的霹雳，诚为当代明显的对比。对于宏智之彻底于绵密的曹洞禅，大慧则以临济的棒喝君临天下。当宏智默默端坐于天童山宣扬曹洞禅接引一个半个时，大慧则东奔西走，席不暇暖，而受到当代一流士大夫之逢迎。对大慧之攻击，宏智不但未加以反击，仅作『默照铭』一篇作为酬答，而且于临终时「沐浴更衣，端坐告众，顾侍僧索笔作书，遗育王大慧禅师，请主后事」。大慧亦于「夜得书，即至山中，以十四日奉师全身，葬东谷塔」。古德的风范如此，吾辈实为望尘莫及也。

依『五灯会元』的记载，大慧(字昙晦，号妙喜或云门)为宣城(安徽宁国县)奚氏子，夙有英气，年十二入乡校读书。某日与同学戏耍，投掷砚台，误中老师的帽子，因而赔偿。回家后乃感叹说：「大丈夫读世间书曷若究出世法。」于是辍学而至东山慧云院事奉慧齐。十七岁受具足戒，偶读『古云门录』，恍如阅读曾习经书。因此前往依止广教珵禅师修行。又阅诸家语录，对五家门流之别，因有疑，遂游走四方，从曹洞诸老宿学得禅法。然后又到宝峰谒湛堂准禅师。湛堂见知大慧之非凡，乃收为侍者，开示入道的快捷方式。但大慧不认输，说出许多理由与师对质。这时堂和尚呵责大慧说：「汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。」当湛堂即将病卒时遗嘱大慧说：「吾去后当见川勤(圜悟)，必能尽子机用。」

湛堂死后，大慧趋访张无尽，请其撰写堂和尚的塔铭。张无尽的门庭很高，本不易见人，但与大慧却一见如故，甚为投合，因此撰写「妙喜」的庵号给他。日后再会时，无尽也劝大慧往参圜悟禅师。至此，大慧始至天宁，而于某日听圜悟之说法。

这时圜悟说：「僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门曰：『东山水上行』，若是天宁即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：熏风自南来，殿阁生微凉。」

大慧闻后大有所悟，虽然到达了「动相不生」的境界，但「欲坐在净洁之处」，因此圜悟开示他说：「也不易你得到这田地。可惜!死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。」圜悟遂命大慧住于择木堂(朝士止息之处)，做一个不理务侍者，因此每天得与士大夫一起入室参禅。每当大慧参禅时，圜悟即举：「有句无句，如藤倚树」问之。这时，若大慧想开口回答，圜悟即说：「不是，不是。」而不许大慧开口。如此，经过半年，某天大慧问圜悟说：「闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？」圜悟只笑而不答。因此大慧再进一步地问说：「和尚当时须对众问，如今说亦何妨？」这时圜悟不得已才回答说：「我问：『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也』」。大慧当下释然大悟说：「我会了。」因此圜悟再举几则公案诘问大慧，而大慧皆能「酬对无滞」。圜悟高兴地说：「始知吾不汝欺。」而将所著的『临济正宗记』授给大慧，俾掌记室。不久，令大慧分座室中教化众弟子。自大慧握竹篦教化学人后，四方丛林慕风而来参禅者甚众，因而一时名震京师。这时右丞相吕公舜徒奏请皇上赐紫衣，并赐佛日之号。

大慧的著作，除了『正法眼藏』六卷之外，另有门人集录的『大慧语录』十二卷、『大慧法语』三卷、『大慧普说』五卷、『大慧书』二卷、『大慧宗门武库』二卷、『大慧年谱』一卷、『大慧普觉禅师塔铭』等。

“无心者，非如土木瓦石，顽然无知。谓触境随缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然。无所染污，亦不处在无染污处。观身观心，如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。得如此境界，方谓之真无心。”

---- 大慧普觉

大慧禅，大慧宗杲创立的禅法，也称为“看话禅”，或“参话头”。大慧禅师观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教 中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”。为此，大慧禅师主张从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。

“看话禅”的“看”，本指无声的注视，此指参看，参见，参究。“话”，话头的略称。就话头来说，话指公案，头是要领的意思。话头也即题目。通常话头是选自公案古则中的某些语句作为焦点来勉力参究。所谓看话禅就是从公案古则中拿出一则无意味语，让人不要就意识思维方面去穿凿，而是就此话头大发疑情，专心参究。

看话禅特别强调活句（活语）和死句（死语）的区别。强调要参活句，不参死句。洞山守初禅师说：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。”禅宗把语言、动作、境界等都称为“句”。有解可参的，即通常有意路可通的语言、动作、境界是死句；反之，无解可参的，即超越语言、义理分别的奇诡语言、动作、境界，是活句。为此，对于文字语言一定要活学活用，要透过语言参究出真精神，而不能拘执，滞于其中。

径山寺是禅宗道场。南宋时期，大慧宗杲禅师主持径山，一时龙象骈集，法席大兴，径山寺被评定为“东南第一禅院”。今日之径山寺，将重振祖庭禅风，继续围绕“禅”这一核心，大力弘扬大慧禅法，以期上求佛道，下化众生。