刘正谦，又名小山，男，回族，祖籍山东青州，1929年10月生于北 京。自幼受家庭影响喜习书法，初取法何绍基，稍长潜心钻研历代诸家碑帖，注重师古而不泥古，创新而不离法度。擅行草，所作运笔凝练，变幻多姿，爽爽有神。作品多次入选国内外重大书法展览及在专业报刊发表，被收入《中国古今书法选》等，为博物馆、纪念馆藏或被勒石。现为中国书法家协会理事， 宁夏书法家协会副主席，宁夏自治区文联委员。宁夏书法家协会的名誉主席、宁夏书法院的名誉院长。

　　他的作品多次入选国内外重大书法展览及在专业报刊发表，被收入《中国古今书法选》等，为博物馆、纪念馆藏或被勒石。他是宁夏书协和"全国回族书画展"的创建者、组织者。出版有《刘正谦行书集》，作品在中国书协历届举办的重要书展中均入选并获奖，多次到新加坡、日本、韩国、新西兰、香港、台湾、澳门等国家和地区展出，并应邀先后到日本国以及香港、澳门、台湾地区访问。2001年获中国书协颁发的"中国书法艺术荣誉奖"。

　　他是中国书协德艺双馨会员,中国书法家协会一、二、三届理事，宁夏书协名誉主席、国家一级美术师、宁夏文史馆名誉馆员，享受国务院特殊津贴，现为宁夏书画院名誉院长。

　　刘正谦，1929年11月生于北京，祖籍山东省青州。父亲曾和马松亭 阿訇共同创办“成达师范”，这是一所有名气的回族学校，初创时在济南，后搬迁到北京，解放后改为回民学院。

　　刘正谦解放前来到宁夏。他自幼受家庭影响，非常喜爱清代书法家何绍基的作品。他曾就读于西北师范学院，后教过多年中学。在繁重的教学工作闲余，他刻苦练习书法。他懂得了学书必须博精辟法，于是他潜心钻研百家，功力大进。

　　他是中国书协德艺双馨会员,中国书协一、二、三届理事，宁夏书协名誉主席。宁夏书画院名誉院长。获中国书协成立二十周年书法荣誉奖。

　　概括书法家刘正谦的一生，绝非只言片语所能。

　　在老人常常书写的诗句中，我隐隐捕捉到了一些与他一生相契合的 痕迹，挪用至此，有助于我们更好地解读这位已深谙书道与人生真谛的老者。

　　中年之前的刘正谦，大抵与他常写的唐代诗人孔绍安《咏石榴》中的句子有些相像：“只为时来晚，花开不及春。”上世纪70年代初期，宁夏的群众性书法事业尚为空白，其时，民间已隐匿着胡公石、刘正谦这样具有相当实力的书家。他们或许还未料到，宁夏书法的春天马上就要来临，而且正是从他们身上生根发芽。

　　花甲之年的正谦老人，心态渐趋醇和淡然，于书艺于人生的参悟远非青壮时可比，这亦像他爱写的一幅集字联：高怀见物理，和气得天真。性情上深明事理，志趣上返璞归真，怡然自得，物我两忘。

　　如今，正谦老人已近杖朝之年，言语间透着一些童心的意味，让人赞叹，又恰恰对应了他写过的陆游《老身自咏》中的句子：身入儿童斗草社，心如太古结绳时。

　　"笔墨精良人生乐事，气质变化学问深时。"刘正谦老先生对自己几十年如一日练习书法是这样的诠释的。 刘老指着自己书写的这幅对联说，艺无止境啊，这是我几十年的努力与追求。气质有变化是不是标准就很高呢？但这就是我的人生追求。书法是我国几千年传统的艺术，先辈们在这方面的艺术水准已达到了一个相当的高度，我们后人要赶上前人是不容易的事，后人要超过更不是简单的事。古人在书法上花的心血多，传世作品多得很。先人有书圣，就我来说，我尽心尽力的追求，做一点成绩。我 在书法上花了很多心血，这是我一生追求。

　　"高怀见物理，和气得天真。"作为练习书法的人，不能一辈子光能写字，你要工作，为社会服务。志怀高远，灵魂要纯尽，思想要静，这样你才能懂世理，否则是肤浅的。刘老说，和气：就是要有和谐之气，浩然正气。和气是修养出来的。正气是经过锤练出来的。天真是一种质朴，这不是假的，是真的。

　　"白头虽老赤心存。"我摘抄的这句唐代杜甫诗句就是我一生对书法的追求。坐在一旁的中国书法家协会副主席吴善璋说，刘老的书法艺术经过几十年的不懈追求，已经达到一种成熟的境界，内涵越来越丰富，有自己独特而深厚根基。刘老在书法的练习中吸收古人的多家之长，并经过几十年的不断进取，在书法线条的锤练上才达到了今天这样的高峰。刘老的书法写的直率、舒畅、清灵而有变化，感觉有含蓄，有思想境界，既然有传统的含量，又有自己的表现，风格突出，求得自己的特点，书法脉络清楚，他与书法大家之路一脉相承，非常经得住看，耐人寻味，非常合理，每处都有看头，有书法的堂堂正气，书法简静，又很流畅，符合书理，表现力强。

　　刘老对宁夏书法组织的建立做出了突出贡献。中国书法家协会副主席吴善璋说，当时的宁夏书协是在刘老的倡导和组织主导下成立的，办公地点就是他家的一间房子，宁夏书协组织开 会就在他家里，每次组织活动，他就把茶水提前煮好，冬天就把炉子烧上，一进屋就很温馨。当时我们都是小青年，三天两头就跑到刘老家里，刘老不但在书艺上、工作上、为人处世上给我们讲道理，还以身作则。比如，他把一个收藏的书法字帖主动借给我去学习。刘老就是这样一位老前辈，为宁夏书协创造了一个团结的好氛围、好环境，现在宁夏书协仍然保持着这样一个好传统，每年为群众写春联没有间断过。

　　宁夏书协刚成立时，刘老就带领大家经常在一起交流书法技艺，互相切搓，互相提意见。刘老主动带头把写好的字挂在墙上让大家给他提不同的意见，搞点评，这样就形成了一种好的氛围，大家就互相点评、交流，为以后宁夏书协的发展打下了坚实基础，后来，在固原、吴忠、灵武、平罗先后成立了书协组织。

　　书法家马学智说，刘老用自己的行为感化着周围的人，在刘老的周围始终有众多的学生，他不但在书法艺术上有一种魅力，而且更有人格的魅力。刘老是宁夏书协组织的建立上发挥承上启下的重大作用，他甘做人梯。作为一个书法家，他把自己的家当书法家协会，给书法爱好者创造了一个学习交流的好环境。

　　抗日战争时，年幼的刘正谦随家来到宁夏，在宁夏上小学、中学，后到兰州上大学。父亲的字写得很好，受其影

　　响，刘正谦从小就酷爱写字。那时，他并没意识到书法这个概念，因为每天 的大楷小楷是固定的功课。年龄稍长，他开始临习碑贴，再也没有断过。大学毕业后，刘正谦先后在宁夏的几所学校当教师，即使是上课写板书时，他也拿出临贴一般的认真劲。那一时期，刘老师的板书成为学生们最欣赏的字，学校每办黑板报都要请他去写标题。在黑板上写大字不好写，刘正谦就用抹布沾水在水泥黑板上写好，再用粉笔双勾出来，效果出奇的好。当年批改学生作文，刘正谦也一丝不苟，一直用毛笔沾红墨水写评语。

　　对于宁夏书法界而言，刘正谦的身份绝非只是书法家，他更是一位卓越的组织者，是宁夏书法事业的奠基人之

　　一。文化大革命以后，刘正谦离开学校到银川市文化馆工作，搞书法相对有了更好的条件。1973年，宁夏（银川）成立了书法学习小组，小组成员涵盖老、中、青三代，老同志有曹佑安、胡公石、安卓三、罗雪樵等，刘正谦正值壮年，还有一些年轻的爱好者如柴建方、吴善璋、郭守中、马学智等。在他们的组织和倡导下，民间书风日益浓厚，交流学习活动频繁。上世纪70年代中期，书法讲座、书法展览、少儿书法培训班等一系列活动陆续开展，银川地区的很多书法爱好者得到了学习交流的机会。

　　1978年，为了开阔眼界，宁夏书法界派出胡公石、刘正谦、柴建方、马学智前往全国各地学习交流。在北京，他们与后来担任中国书法家协会主席的沈鹏进行了交流，随后即到南京，拜访了著名书法家林散之。当时散之老人已快80岁，见到几位西北来的书法家非常高兴，虽然老人的手指屈伸很困难，但还是为他们每人写了一幅字。康有为的女弟子、著名书法家萧娴先生也给他们赠送了作品，以示勉励。在苏州，4人拜会了著名书法家费新我，并和苏州的书法组织达成协议，举办银川苏州书画联展。到杭州，沙孟海先生的热情接待，更令他们对日后发展书法事业坚定了信心。1979年，银川地区成立了书法篆刻小组，这是“文革”后国内第一个书法篆刻组织，刘正谦任副组长，负责日常的组织工作。

　　1980年5月，宁夏书法家协会早于中国书法家协会正式成立。当时的宁夏书法家 协会，是全国3个省级书法家协会中最早成立的。在宁夏书协的第一届理事会上，刘正谦当选副主席兼秘书长，日常事务俱由他来处理。书协成立后没有固定场所，没有经费，举凡开会、评审，大多是在刘正谦家中进行，身兼秘书长职务的刘正谦除了参与活动外，还要负责大家的“后勤保障”，经常忙得不亦乐乎。

　　1980年，全国第一届书法展在沈阳举行，刘正谦作为宁夏书协的代表参加了评审工作，当时启功先生是评审委员会的主任，刘正谦是委员。这届全国书法展览，宁夏的入选作品量位居全国前10位，令许多文化大省刮目相看。其实谁能想到，在这个偏远的少数民族地区，有组织的书法活动早已热火朝天地搞了近10年。

　　1981年，中国书法家协会成立，刘正谦被选为理事。

　　宁夏书协成立后，在刘正谦等书家的倡导和努力下，宁夏连续举办了多次书法展览。有银川市书法展，有全区书法展，还有宁夏、甘肃书法展，宁夏、青海书法展。刘正谦意识到，要提升宁夏的书法水平，还要举办更高层次的展览，这个念头随之催生了“西北五省区书法展”、“黄河流域十省区书法展”、“全国回族书法展”等等。一连串大型书法展览，在全国产生了很大的影响，宁夏书法事业呈现出一片红火的景象。在这片红火的背后，刘正谦和大伙付出了很多。刘老回忆：当时的许多工作是在极其困难的情况下进行的，出差交流，差费大多得自己解决，甚至连办展览都要凑钱。举办如此之多的展览，没有专职人员，大家都是兼职筹办。整个书协只有刘正谦是所谓的“专职”。记得最初筹办展览时要交作品，给大家发了几张宣纸，这可难坏了这些书法家们。因为条件困难，大家过去习字都是用麻纸，没怎么用过宣纸。看着雪白的宣纸，平素恣意于笔墨间的书法家们一下拘谨得像个孩子，不敢落笔，生怕写坏了。

　　在学书之初，刘正谦就深知临帖之重要。他对清代书法大家何绍基尤为 推崇，自年轻时就刻苦研习。临贴虽多，但刘正谦却把握住了“师古不泥古”的要旨，在多年的摸索中独成一家，其书作具有鲜明的个人特征。全国书法展至今举办了7次，正谦先生是宁夏入选最多的人。正谦先生曾告诫书法爱好者：老老实实临贴，尽可能笔笔中锋，方能得线条厚重，通畅饱满。这番告诫，正如何绍基所曰：“如写字用中锋然，一笔到底，四面都有，安得不厚？安得不韵？安得不雄浑？安得不淡远……”

　　刘老的一位同仁说：正谦先生对于宁夏书法界的贡献，更大是在于他倡导了一种正确的书风，为许多后来者把准了方向。很久之前，刘正谦就为宁夏书法的发展定下了大目标，他曾多次说：“宁夏只出一两个书法家不行，成不了气候。宁夏要有自己的u2018扬州八怪u2019，要出十个八个高水平的书法家，宁夏书法才能站住脚！”这句豪言壮语在宁夏书法界广为流传，时时激励着宁夏的书法家们。从最初的几个人到现在的上百人，宁夏书协逐步发展壮大，而宁夏书法家在全国也日趋受人瞩目。令刘老感到欣慰的是，宁夏书协的书风很正，非常团结，这在全国有口皆碑。

　　从幼年习字到现在，无论身份、环境如何变化，刘正谦未有一刻停止过对书法的研习与创新。70岁之后，得脱工作之累，刘正谦更是静下心来专注于书法。每天他都晨起临贴以承古求新，一写就是

　　几个小时，旺盛的精力令人惊叹。书法界的朋友发现，这位老前辈的作品随 着他年龄的增长愈有味道，时时精进。快80岁的刘正谦很忙，每天除了写字外，他还要参与很多书法交流活动。汶川地震后，老人心系灾区，凡是和赈灾有关的书法活动，他概不推辞。

　　为什么几乎一辈子没有停止对书法的探索？刘老的答案简单而有力：我爱书法！从师法何绍基、于佑任诸前贤到现在，正谦先生朗声说：如今我是在写自己！多年的积累，潜移默化，他的风格就是自己的名片。

　　现时的正谦先生虽然门生众多，受人崇仰，但他自己却从未有一丝满足，仍旧谦和而自省：“一直以来，我从来没有对自己的字满足过，现在仍觉得某些方面还欠精到。”“除非是因为年龄、身体的原因写不动了，只要身体和精力允许，我会一直写下去，这是我毕生的追求！”刘正谦说。

　　他是中国当代书法界的领军人物之一，具有承上启下的意义，历任中 国书法家协会第一、二届理事、宁夏书协副主席等职。之前，我仅是在一些地方见到老人的字。无论回汉，皆视他的字如上玉。在这个民族多样、性格各异、意见纷争的国度，只有在艺术和真理的认知上，大家才会不约而同站在一个立场，才会自觉地心悦诚服。

　　在西海固的那座清真寺里，一群褴褛又深具灵性被黄土包裹的农民在等待迎接老人的字。

　　这是中国无数的书法家难以比拟和企及的高度。这是寻道者一生的自足和福音。

　　当我和正谦老人交流讨论的时候，他向我坦言：感情是我一生所看重的。

　　这是民众和人们看重老人的原因。一位艺术家如果丢弃了人民，就丢弃了根源，就像毛离开了皮肉，将不再被生命滋养。

　　刘老的根在民间，他的心里有普慈，所以衣衫褴褛的穷人爱护他。

　　正谦老人一生，是将自己的感情和真理的要义、机密统统隐藏在古人的文章、诗词和话语里的。那些文章、诗词仅仅只是载体，他本人的思想、精髓、感情、精神却一点一滴弥漫在他书写的字里行间。

　　刘正谦，在他多年书法的史海里，我们可通过与历代大师的对比，体悟到那来自艺术本真和原始的特性。这是一些斑驳古老但泛黄流金的品质。这是他神奇的魅力与神秘。

　　老人的每一幅作品，稳稳地、静静地渗透纸背。从老人的字，可以看出他的心很干净，可以看出他的为人是普慈和善的，且对自己却又是极其严谨和自省的。很少有一个书画家能像他这么自律和不断反思自己、解剖自己。从他的字，可以看出他的心完全是安详的、静着的。据说他可以久久地 一连好些天呆在书室里，不思外面的世界。他完全将自己融化在自己书写的字里，将自己融化在自己的精神世界里，而了无痕迹。

　　面壁十年图破壁，一笔写透千层纸。那是一种无意之意，是一种出神入化的功。不是形式和外在所用的力量。刘正谦追求的正是这个。他追求的是一种天人合一的境界。他睿智地告诉我：立是容易的，破却是不易的！

　　他所说的“立”，其实就是要得体、要入门，就是要有来源和根脉，要对古人有所继承。但是，最关键的是“破”，得发扬和传达出自己的精神和内涵。

　　入门也非轻而易举和一朝一夕的事情。正谦老人“天人合一”的境界，其实还可以理解成一种他对大自然以及人民的拥抱。回归自然，领受了天地的日精月华，生命才会亘古和永恒。

　　这仿佛是命定的机缘，像万河寻源一般，终归要走到这里来。而此处正是正谦老人书法艺术的汪洋大海。

　　正谦老人强调“功夫”和“工夫”的关系。这两者是截然不同的两个概念，但又是辩证统一的。事实上，一切都勿空谈、奢谈，都要从一开始，得一步一个脚印，一笔一划落到实处，落到纸上。

　　他始终在艺术之路上下求索，在继续向一个看不见的高峰前进。这就是一位深入人心和民众的书法大师、一位老人的心灵。正谦老人的根在民间，是因为他从骨子里，从一开始就摒 弃了功利和媚俗，就具备了进入书法艺术的真境与花园。

　　这是从骨头和血液里带来的。因而，他自觉地保持了独立的艺术风格和平和无极的境界。南方多才子，北方出圣人。正谦老人的字里有大和平，读他写的字如和风沐浴一般。并且，他以一人之笔力，平复了整个人心的世界。《古兰经》二十章曰：遵守正道者，得享和平。记得有人曾在文章中评论正谦老人的字充满了凌厉！

　　且看汉语词典对凌厉是怎么解释的：凌厉是形容气势迅猛，暗含着异常强烈的进攻性。而一位内心如此平静，在书法领域修得正果的老人，他的字如何会是这样骄横。他的字充满了朴素、平静与亲切。正谦老人的每一个字只要仔细看，都仿佛是在微笑，都那么平和、安详，很容易让人入静，久了，会觉得有一团气从丹田缓缓升上来，在周身温泉一般流淌。再看上一会儿，你会情不自禁地生发皈依的喜悦。老人的字在形式上删繁就简，在精神内涵上，完全是在传达他的无尽的心情，他的难言的机密，他的透悟的真理与道。他追寻着道，谨守着道，他得享着天地之间的大和平。

　　刘正谦，号小山，回族，山东省青州市人。1929年11月生于北京。幼年随父母移居宁夏银川。大学毕业后曾先后在自治区党校及银川市文化馆、市政协等单位工作。现为宁夏 文史馆副馆长，一级美术师，并为宁夏书画院名誉院长，宁夏书协名誉主席，享受国务院特殊津贴。正谦先生是中国书协一、二、三届理事；二届中国书协创作评审委员会委员。其作品在中国书协举办的历届重要书展中展出，并多次到新加坡、日本、香港、韩国、新西兰等国家及地区展出。正谦先生本人也曾先后应邀到日本及澳门访问。正是这一系列业绩，使正谦先生作为宁夏书法艺术事业的一位代表人物，受到了国内外书法界的关注与好评。

　　古人说：“万古名家，无不由积学酝酿而得。”正谦先生也正是沿着这一条成功之路，而使自己的艺术追求与理想成为现实的。正谦先生出生于书香门第，其父刘柏石先生即写得一笔何绍基体的好字，并享有一定的书名。正是在这种家庭氛围的熏陶下，童年时期刘正谦从学习何绍基的书帖而踏上了自己的学书路程。而后，随着学习的进步、年龄的增长、知识的丰富与视野的开阔，正谦先生逐渐认识到学习书法在掌握一家之法的基础上，还需广泛涉猎、博精群法。于是，他将自己的目光投向广袤无垠的传统书法之域。其间，他着力穷研深究、为我所用的主要有颜真卿、柳公权、刘墉、于右任诸大家。当然，在这个广涉博取的过程中，正谦先生对于何绍基的研思与汲取是始终没有放松过的。于是，这就构成了正谦先生的学书之路的总体风貌，直到他已经“功成名就”的现在。

　　通过学习古人来学习书法，这是每一个学习书法的人都必须要走的一条道路。但自古以来走过这一道路的人何止千千万万，而最终真正学有所成的人就没有多少了。因此，“师 古”并不是“成家”的关键。那么，“成家”的关键何在呢在“师古能化”，亦即不仅要“师古”，而且要“能化”。所谓“能化”，就是要在学透古人的基础上，衍化、变化出一个既源发于古而又不囿于古的艺术自我来。正谦先生的书法艺术之所以能够自成一家，正是因为他通过对所师古人的融汇贯通，而“变化”出了一个与众不同的艺术自我。而他完成这一“变化”的具体方式，则是将他所师古人的一些颇为矛盾对立的东西，融合到一起了。在我看来，在对正谦先生影响最大的几位书家中，颜真卿、柳公权、于右任均是以骨势为尚的；何绍基、刘墉则是以韵趣为尚的。骨势与韵趣对于书法艺术，本是差距相当大、且有鲜明的矛盾对立性质。正谦先生艺术风格的建构，正是将它们糅合到一起了。

　　正谦先生糅合出的这一艺术自我，虽然既不同于它所自出的“骨势”，也不同于它所从来的“韵趣”，但却又无不处处散发着这“骨势”与“韵趣”的精神与风采。譬如，其作品整体的笔酣墨畅、奇荡多姿，给人的第一印象无疑是堪称登堂入室的何绍基家法；其用笔行墨的浓重温润处，又于何绍基之外平添了一些刘墉的意味。但进一步审视你很快就会发现，正谦先生的用笔已完全不是何绍基的棉软与刘墉的肥腴，而是一种峭拔挺健、顿挫分明的骨势洞达、筋力充溢特征了。所以，正谦先生之书是以“韵趣”为表而以“骨势”为里，有似于古人所称道的那种“外若优游，中实刚劲”的艺术类型。而这“骨势”与“刚劲”，则无疑当是颜真卿、柳公权、于右任这些以“骨势”为尚的书家的法乳。在我看来，正谦先生的书法颇为超尘脱俗，那种既清新爽健、明丽俊快，又苍劲老辣、痛快沉着的风格特征，是他糅合名家书法所结出的果实，这些体现着正谦先生的才华与功力的艺术创造是自不待言的。

　　正谦先生之所以能成为艺术探索之旅上的一位成功者，除去他艺术天分的因素之外，我觉得一个相当重要的原因，是他对艺术探索的那种高标准、严要求与不断进取、谦虚谨慎的态度。笔者与正谦先生结识近三十年，我们在一起经常谈及书法艺术问题。正谦先生竟没有一次对自己的书艺现状表示过满意，他总是觉得自己还有些不成熟的地方。若干年前，当《书法》杂志打算对他作个专题介绍，宁夏人民出版社计划出版他的书法作品集的时候，他以自己在艺术上“还不是太成熟”为由而拒之。由此所 折射出的正是正谦先生在艺术事业上永不满足的进取精神与虚怀若谷的博襟，也是正谦先生走向成功的动力源泉。

　　从美学的层次来看，风格特征、艺术实践都是艺术家的艺术思考与美学观念的物化与外化。所以，一位真正的书法家，对书法艺术都有自己的理论见解。正谦先生虽未撰写过书论文章，但同样有一些颇为精要的心得体验与艺术观念。首先，正谦先生认为，要在学书道路上有所成就，非“向古人靠拢”不可。初学时临写碑帖自不必说，学有所成后个人风格的确立，也必须保持与某家、某派的承传关系，因而要想完全摆脱传统，重打锣鼓另开张是不会取得成功的。所以，他总是告诫那些学习书法的中青年同志，要多临、多学、多看。他说：“光凭一点才气，不坚持临帖到了一定的时候，就写不下去了，最后，还得向古人靠拢。”其次，正谦先生认为，人在不断变化，书法也应不断变化。他常说：“字一死，就完了。”甚至提出：“一个书家要是觉得自己的字无法变化了，那就不要写了。”所以，在他看来，书家年轻的时候，字要年轻，老年以后，字也要随之而“老”；若人已老而书犹稚嫩，这就不是名副其实的书家。正谦先生所说的书法之“变”，不是单纯的为变而“变”，即仅在字形的变化上做文章。他认为书之变与人之变是一个同步的过程，若脱离开人之变，而单纯地追求书之变，那只是一种笔墨技巧，失却了其作为心声心画的本体意义。因而，对时下书坛上颇为风行的那种仅在笔墨、造型上用心思的形式主义倾向，他每每表示不以为然。最后，正谦先生认为书家绝不能仅有“字内功”，还必须同时具有“字

　　外功”。所以他经常引述古人关于“心正则笔正”“学书须胸中有道义”之类的观点，强调既要在道义、情操、人品等方面加强修养，还要在文艺、美学、历史等方面同时用功。

　　近30年来，正谦先生对宁夏书法事业的发展作出了突出贡献。从70年代初，由银川地区几位书法爱好者自动组成书法研究小组起步，到80年代初宁夏书协正式成立，再到今天拥有一支有二十余名颇具实力的书法艺术队伍，在它的成长壮大的过程中他始终身居副组长、副主席、名誉主席这样的领导岗位，承担书协的具体组织领导工作。1992年全国回族书展，他是这一展览的主要组织者与领导者。

　　正谦先生之为人朴实敦厚、襟怀大度、直率坦诚，待人诚恳、随和平易，正是正谦先生艺术风格和人格内蕴之所在。现正谦先生年近古稀，但他仍精力充沛、求索不已。他总喜欢说：“我的字还在变，过上两年，还会好一些。”我对此也确信不疑，愿正谦先生在不断开拓进取的艺术之路上，创造出更加引人注目的艺术辉煌。

　　清新雅健熔古铸今

　　尹旭

　　回族研究,1999.2

　　[关键词]刘正谦

　　穆斯林男人和女人生来就是为了同样一个崇高的目标———代主治理世界。《古兰经》说:“信道的男女互为保护人,他们劝善戒恶,谨守拜功,完纳天课,服从真主及其使者,这等人真主将怜悯他们。真主确是万能的,确是至睿的”(9∶71)。因此,妇女在伊斯兰文明的发展过程中同男子有着同样重要的作用。

　　我们有必要指出,现代西方的发展及文明已向穆斯林妇女提出了有史以来文化上和实际行为上的挑战。比如,具有自由主义、存在主义、激进主义和两性思想的男女平等理论,就属于这种挑战。具有激进思潮的妇女解放理论还向妇女提出了更为复杂的问题。男女平等主义中的激进思想正威胁着现代文明的基本组织———家庭。因此,我们认为,在这种情况下,穆斯林妇女在社会发展中的作用应趋向多元化。

　　现代穆斯林民族的基本危机是文化危机。穆斯林民族在世俗主义的影响下,正在朝两个方向发展,走向传统或西方化。穆斯林妇女也成为这两种趋势的受害者。例如,少数穆斯林学者把穆斯林妇女的角色限制在家里,并辩称,如果妇女能够有参与公共事务的机会,那么这个社会将会有更多的问题出现。由此,我们可以看出,问题不能归咎于规定妇女在社会中应充当何种角色的伊斯兰教教义,而在于某些非伊斯兰的国家、民族和地区的文化风俗使然。另一方面,许多极端激进的女权主义者强调妇女受到了男子的压迫,因为妇女承担了生育的责任,她们在家庭中的角色是妻子和母亲。为此,这些女权主义者建议,妻子、母亲制度和家庭应被废除,妇女应利用现代技术设备把自己从生育子女,养育子女的任务中解放出来。一方面,这些女权主义者想要从“婚姻”制度和家庭中解放性行为,另一方面,她们还要求性主动。性主动指的是消除两性的区别,接受所有的离经叛道的性方式和各种基于、女性,易性癖者的新式家庭。因此,穆斯林妇女应具备非凡的应变能力。她们要面对来自两方面的问题———既要照顾穆斯林民族传统,又要接受穆斯林民族以外的西方文化。穆斯林妇女应同时学习伊斯兰文化和西方文化,以使在任何问题上都能得出正确的观点。而要做到这一点,需要以伊斯兰哲学为基础,对伊斯兰教和西方文化进行进一步的比较研究。

　　值得指出的是,在西方,所有推动社会发展的努力都基于世俗主义。因此,伊斯兰文明的发展应基于对伊斯兰教基本精神的理解,即应把《古兰经》和先知的圣训作为指导人们“理性”和“感性”的主要源泉。因此,穆斯林妇女,在许多问题上,都应在头脑中同时具备伊斯兰思想及西方文化思想,这样她才能站在更高的角度采取一种比较的方法来处理问题。这些问题是由女权主义者提出的,还是由其他的持西方观点的人提出的,都已经变得无关紧要了。

　　家庭是文明社会的基本组成单位。在这里,穆斯林妇女还要面临两个主要问题,即伊斯兰传统和西方化。伊斯兰家庭体制的特点被一些人错误地理解为家长制,这实际上暗示了在穆斯林家庭中男人对女人的控制和专横。他们认为男人居统治地位,而妇女事事顺从的形式破坏了家庭环境。甚至认为穆斯林家庭在某些情况下,变成了独裁统治的王国,在这个王国里,妇女总是沉默的。

　　实际上伊斯兰家庭体系、社会体系,甚至政治体系既不是父权制的,也不是母权制的,而是协商型、参与型和顾问型的。伊斯兰婚姻是建立在丈夫和妻子和睦的关系之上的,而不是令人恐惧的,君主制的关系。先知穆罕默德曾说:“你最好的东西就是他,而他是他的家庭中最好的,在你们当中,我对于我的家庭来说是最好的。”

　　更进一步说,先知穆罕默德也曾帮助过他的妻子们做家务。他对他的妻子和蔼可亲,他也同他的孩子们和孙子们玩耍。因此,穆斯林男子应在各个方面效仿先知,包括作一个理想的丈夫和一个理想的父亲。

　　另一方面,象刚才提到的女权主义者,她们对家庭这个单位缺乏应有的认识。婚姻被看成是对妇女的奴役,养育孩子被看成是一种负担,而家庭则被看作是家长制社会的一个政治单位。一个穆斯林妇女应实际地在家庭中履行好受人尊敬的“妻子”和“母亲”的责任,这样才能抵制这些错误的观念。值得指出的是,那些受传统影响或西方化影响的妇女,不能在家庭中担当“妻子”和“母亲”的重要责任,这会使家庭破裂,使人们心理上不平衡,导致青少年犯罪及其它社会问题。

　　一个懂得在家庭中如何当好“妻子”和“母亲”的穆斯林妇女,会使家庭团结、和睦、安宁、稳定,这对社会的可持续发展会起到关键性的作用。西方社会所有的先进技术和物质基础已不能维持它的发展,因为它缺少道德和精神基础及家庭体系的完整性。未成年人怀孕现象就象瘟疫一样席卷西方社会,艾滋病正威胁成千上万人的生命。因为缺少家庭的完整性,丈夫和妻子、孩子都不住在一起,他们各自有自己的生活方式,这种生活方式是为了逃脱令人不悦的家庭环境。

　　这里值得指出的是,一个穆斯林妇女需要从作为她丈夫的穆斯林男子那里得到支持和鼓励。如果丈夫在家庭中遵循传统的个人专制统治或模仿西方超出婚姻关系的自由婚姻模式,那么一个穆斯林妇女无疑会面临最大的家庭问题。尽管她会继续承担作为穆斯林妻子和穆斯林母亲的角色,但她还要承受心理上的忧虑和痛苦。因此,召开有关穆斯林男子在家庭中作为丈夫和父亲角色的研讨会和讲习班是非常重要的。作为一个家庭的重要成员,穆斯林男子更认为自己是家庭经济来源的主要支柱和一个在外面工作的人。作为一个丈夫和父亲,他确实应义不容辞地给他的家人提供食品、衣服和避寒的居所,但他不能忘记他的妻子和孩子也需要他的注意、关心、爱护和尊敬,甚至比他所提供的物质需求更为重要。

　　穆斯林妇女在社会、经济、政治等领域都发挥着重要的作用。历史是见证人,在先知和四大哈里发时期,圣妻们在各个领域都起到了重要的作用。先知穆罕默德的妻子们和其他的女同胞在文化、社会、经济和政治领域都发挥了她们的才能。例如在知识界,“穆民之母”阿伊莎的名子是最响亮的,她不仅确立了许多传统,而且还被认为是那个时期知名的宗教法官。在社会生活领域,宰乃白·宾特·胡宰迈(ZainabbintKhuzaima)以帮助贫困穷苦的人们而得名。她以“穷苦人的母亲”而受到人们的敬仰和纪念。在经济和政治领域,施法·宾特·阿布杜拉(ShifabintAbdAllah)值得人们的注意,她在第二任哈里发欧麦尔·本·哈塔布(UmarbinalKhattab)时期,被任命为麦地那市场的管理员。在政治领域和战场上,乌姆·安玛赖(UmmAmmarah)的贡献是不能被忽略的,她曾参加了许多谈判和战役。

　　因此,现代穆斯林妇女应以伊斯兰文明发展史上女性同胞所担当的杰出角色鼓舞自己。这里,穆斯林妇女面临的最大的问题之一是,在家庭和社会上如何掌握自己的双重角色。值得指出的是,对于一个懂得在家庭中承担主要角色的穆斯林妇女并不是象大家所误解的那样,她的地位是不重要的,是微不足道的。如果她按照伊斯兰的教义来行使她作为“妻子”和“母亲”的责任,那么这是一件善功。进一步说,她也应该认识到真主所赐予她的才能。因此,从一开始,她就应知道在真主的事业中如何为穆斯林民族的发展显示这种才能。要做到这一点,丈夫和妻子需要相互理解,他们要懂得如何用平静和愉悦的心情分担家庭内部外部的责任。

　　以上提到的各种角色作用都是互相关联的,所有这些角色旨在建立伊斯兰文明。穆斯林男女在建立和发展穆斯林民族方面是合作者,而他们又应该相互取长补短,以赢得真主的喜悦。历史上的许多实例足以激发穆斯林妇女在社会发展中担当重要的角色。在先知穆罕默德时期,第一个归信伊斯兰教的人就是妇女即圣妻赫迪彻(Khadeeja);第一个为伊斯兰教献出自己生命的也是一名妇女,苏曼亚(Sumayya);显示伟大的母爱,在萨法和麦尔卧两山奔走寻水以为她的孩子伊斯玛义止渴,同时向真主祈求以得到帮助,并发现渗渗泉的母亲是哈吉尔(Hajra)。

　　一个穆斯林妇女,从定义上说,她是一名妇女,她愿意把她自己奉献给真主,她拥有潜力与穆斯林男子合作建立一个持续发展的伊斯兰文明。建设伊斯兰文明需要穆斯林男子和女子的共同努力。

　　一点认识

　　——我国书坛的发展趋势

　　宁夏银川刘正谦

　　中国书坛局面可喜，爱好者众多，人才辈出，势必要造就出一大批出类拔萃的书家，为祖国、为伟大的社会主义时代增光添彩。

　　纵观书法艺术发展史，所有被后人肯定、称道、学习与研究的对象，无一不是熔铸古人，自僻蹊径的开拓者。学习书法，必须入门，从习字开始，认真临帖，逐步向古人靠拢，进而掌握一种流派，一个风格。在旧时代，因交通闭塞、信息不灵、交流甚少、眼界不宽等诸多不利因素的制约，守着自己能够见到的一两本碑帖，往往还是走了原样的版本，在这样的情况下学习书法，事倍功半。大多数书法爱好者用毕生心血，最后只能算是一个善书者。历史上极少数成功的书家，他们得天独厚，能够走南闯北，广泛交流，既可以入书法之门，又能博采众长。他们有学问，重修养，悟性高，对书法艺术情有独钟，勤于实践，潜心钻研，为古人所说的既可入帖又能出帖之人。

　　现在，我们与古人所处的环境大不相同了，包括前面所说的那极少数得天独厚者，恐怕也不如我们现在了。我们可以在国内、国外举办展览，参观展出，利用信息广泛交流，特别需要提出的是过去只有王公贵族方能看到的传世之作，以及大量的精品、能品等，因我们有了发达的印刷术，高保真的影印件，所以大多数书法爱好者都可以轻易的获得。这样有利的学习条件下，势必要造就大批的书法家，这是不容质疑的。但是要提醒的是，正因为客观条件变了，一切都显很容易的时候，有人反而不愿下功夫，在继承这个问题上，以走马观花的态度浅尝辄止，而大谈创新，这样的不知临习碑帖，冲刷自己字里的俗姿，久而久之，一定会步入不知所措之地。

　　书法艺术是传统艺术，能正确认识风格与流派的形成是一种成熟的表现，潜心学习和钻研风格与流派是为创新打基础，只要态度端正，方法得当，独立门户是水到渠成的事。