大家好，我是魅飞凤舞，一名中国舞老师，专注儿童、成人舞蹈训练、教学和考级等。同时，也是多平台自媒体人，不做舞蹈搬运工，致力于输出优质舞蹈内容，重新发现舞蹈之美，就在魅飞凤舞。记得点击右上角关注哟！
很荣幸应邀来回答这个问题，这个问题带有普遍性，很有讨论交流的必要。
之前也专门回答过这样的问题，朋友们可以翻看笔者前面的问答。孩子学习舞蹈的好处大家都知道了，那我们一起来聊聊孩子究竟学什么舞蹈好呢？我想可以参考以下三个方面。
一、孩子的兴趣爱好
俗话说，台上一分钟，台下十年功。一方面，学舞的过程既是漫长的，又是艰苦的，尤其是基础训练，对于天真活泼的孩子们来说更显得枯燥、单调、乏味。当孩子在学习舞蹈的过程中遇到困难时，也很容易失去积极性。
另一方面，兴趣是最好的老师。那些能从舞蹈中长久地获得快乐的舞者，往往也都对舞蹈本身有着持久的兴趣，从而能感受到舞蹈的快乐，充分调动积极性，爱上舞蹈。
孩子因为年龄小，兴趣很容易发生转移，所以一定是孩子真正感兴趣并且喜欢的。
二、家长的支持力度
家长的支持至关重要。这儿的支持不仅是物质上的支持，还包括精神上的鼓励。物质上的支持固然重要，精神上的鼓励同样不容忽视。
1、可投入的时间、精力和金钱
孩子学舞是一件漫长而艰苦的事情，不仅仅是对孩子而言，对家长也是一样。其实，在舞蹈学习方面，除了专业老师的传授外，家长对孩子的帮助是无人能替代的。
孩子学舞过程中，家长的支持至关重要。因为不仅需要持续投入这些时间精力和金钱：为孩子选择合适的培训班与老师、购置合适的舞蹈装备与学习材料、提前安排好时间送孩子上下课、日常鼓励和辅导孩子进行舞蹈练习、陪伴孩子参与可能的舞蹈考试和表演活动、解决孩子学舞过程中出现的身心问题......这些投入看似零碎，长期下来对家长仍旧是不小的压力。
家长在选择舞种前就应在物质和身心上做好准备，尽量避免由于外界因素影响孩子学习舞蹈的过程。
2、学习舞蹈的目的
学舞的好处很多，不同的舞种对孩子的影响不同，家长选择送孩子学舞的目的也各不一样。总体来说，主要归为三类：强身健体、培养性格、参与艺考。家长可以有任一或任几个目的。
强身健体——家长主要希望孩子以此锻炼形体，增强身体素质和生理机能。这种情况下，基本上所有的舞种都可以选择。
培养性格——家长主要希望孩子以此培养独气质、养成良好的性格和意志品质。建议了解不同舞种的风格特点，结合对孩子的兴趣，有针对性地选择舞种。
参与艺考——家长认为自己的孩子有天赋，希望孩子以此参与艺考。不同艺考机构会要求不同的舞蹈。总体来说，专业权威的艺考机构一般都考专业舞蹈及体育舞蹈。因此建议根据考级点的要求选择舞种，如尚未定下考级点，可选基本舞种，如古典舞、民族舞、芭蕾等。
3、精神上的鼓励
家长要及时洞察孩子思想上的变化，孩子学习舞蹈是否顺利？是否遇到困难比如怕痛、精力不集中等？
分析原因，多跟孩子沟通交流，多跟上课老师交流，多给予精神上的鼓励，不要说一些刺激性的语言，比如“你怎么那么笨”、“你看看人家XXX”......
鼓励的话可以这样说，比如“XXX今天表现很棒”、“老师都表扬你了”......
三、专业老师的意见
很多家长感觉自己不懂舞蹈，也很难抉择，往往一开始就向各大培训班的舞蹈老师了解信息。
其实，这的确是十分明智而且是有必要的，但还是建议最好在已经了解孩子和家长的真实情况后进行，这样既能缩小舞种范围，节约询问专业老师的时间，也能避免因考虑不周而选择不合适的舞种和培训班。
可以通过试课、听取专业老师的意见、与别的家长交流等多种方式来选择。
最后的话
通过孩子的兴趣爱好、家长的支持力度和专业老师的意见等三个方面，就能得出清晰的判断。
（完）
中国的舞蹈有很多种，如果真的要练得好，还是需要很多年的。
如果只是练柔韧度和一点大概的话，你现在初一，认真练的话，几个月到一年能练得比较好。但是柔韧度好了后还需要持之以恒的训练。
训练一开始会觉得辛苦或是全身酸痛，但是一段时间后，你会觉得痛并快乐着，而且每天不压一压，浑身都不爽快。
你好，我来回答。
之前听新疆的马成祥教授的公开课，里面有这样的一个论断:就是说，在中国能和京剧媲美的文化艺术形式，只有维吾尔族的十二木卡姆。我也持同样的观点，自2010年在乌鲁木齐第一次听木卡姆音乐之后，被木卡姆音乐的深邃和广度深深的震撼了。
维吾尔族传统音乐丰富多彩，大致可以分为民间音乐、古典音乐和宗教音乐三大类。其中我认为可以媲美京剧艺术的就是的古典音乐，主要指以“十二木卡姆”为代表的、广泛流传于新疆维吾尔聚居区的各类木卡姆。“十二木卡姆”是维吾尔木卡姆的主体和代表。萨它尔琴奏出的如泣如诉的旋律，老艺人那略带沙哑的古老而苍劲、优美而悲凉的歌唱，把我们带进了大漠深处。《十二木卡姆》如一杯杯美酒，令我们如醉如痴，“十二木卡姆”是一幅幅画卷，使我们看到了维吾尔人饱经沧桑的历史和绚丽多彩的生活。
“十二木卡姆”由十二套大型套曲即“拉克木卡姆”、“且比巴亚特木卡姆”、“斯尕木卡姆”、“恰哈尔尕木卡姆”、“潘吉尕木卡姆”、“乌孜哈勒木卡姆”、“艾介姆木卡姆”、“乌夏克木卡姆”、“巴雅特木卡姆”、“纳瓦木卡姆”、“木夏吾莱克木卡姆”、“依拉克木卡姆”组成。其中每一套又都包括“琼乃额曼”（意为大曲，“板式变化体”系列叙咏歌曲、歌舞曲）、“达斯坦”（系列叙事歌曲、器乐曲）、“麦西热甫”（系列歌舞曲）等三部分。每一套含乐曲20至30首，十二套共含乐曲300余首，全部演唱约需20多个小时。
“十二木卡姆”集维吾尔族传统音乐之大成，是大众文化与精英文化的结晶。“十二木卡姆”中每一套木卡姆的第一大部分：“琼乃额曼”具有“雅乐”的性质，着重表现了维吾尔人的哲学思想和精神追求，主要供上层人士享用；第二大部分：“达斯坦”主要填唱不构成完整情节的叙事长诗的片断，一般由“达斯坦其”（意为“善唱达斯坦者”）在茶馆、餐馆、理发馆等公众场合及以中老年为主体的群众聚会上演唱；第三大部分：“麦西热甫”主要在绿洲上群众的文化聚会和狂欢节上由“乃额曼其”（意为“民间歌乐手”）唱奏，以供群众欢舞自娱自乐，或由被称作“阿希克”（意为“痴迷于++者”）的流浪汉在街头巷尾单独或结伴吟唱。在南部新疆城乡，只有会演唱全部木卡姆或其中“琼乃额曼”部分的艺人才被称作“木卡姆其”。“十二木卡姆”主要流传在南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区和北部新疆的伊犁地区，喀什地区包括塔里木盆地西南缘的喀什、莎车、叶城诸绿洲。
由于社会动荡及经济萧条等诸多原因，“十二木卡姆”在20世纪40年代落到了濒临失传的边缘，只有喀什的吐尔地阿洪、卡斯木阿洪，和田的苏来曼阿洪等几位老艺人能够较为完整地演唱。吐尔地阿洪于1881年5月出生于喀什地区英吉沙县城。其高祖依不拉音阿洪、曾祖阿西木阿洪都是杰出的木卡姆艺术家。其祖父卡吾力阿洪因精湛的卡龙演奏技艺而被人们尊称为“卡吾力阿洪卡龙其”，其父塔外古力阿洪是当时南部新疆最杰出的木卡姆艺人。从12岁开始，吐尔地阿洪一边为父亲的演唱击手鼓伴奏，一边跟着学唱“十二木卡姆”，至16岁时升格为弹布尔演奏者，20岁终于学成出师。从1901年至1938年，吐尔地阿洪走遍了喀什、莎车、和田各地，以演唱木卡姆为生。长期的卖艺生涯使他掌握了萨它尔、弹布尔、都它尔、卡龙、锵（扬琴）、热瓦甫等多种维吾尔族民间乐器，而以萨它尔的演奏最为精湛。1939年，吐尔地阿洪率全家从英吉沙迁至叶城定居，和莎车的艾山弹布尔、叶城的艾依提阿洪锵其以及著名的鼓师毛拉尼亚孜一起结成班社为广大群众表演“十二木卡姆”，各地的艺人们纷纷慕名前来学艺，培养出了胡达拜地阿洪、库尔班尼牙孜等一批徒弟。
1950年7月至1951年12月，他首先来到乌鲁木齐，和长子乌修尔阿洪一起参加了“十二木卡姆”和百余首民歌的录音工作，我们现在能从这些音乐软件上听到的木卡姆音乐大多来源于此，有一个我特别喜欢的歌手叫王江，他作为一个西安的汉族学生去南疆做志愿者，然后将自己理解的木卡姆，演唱了出来,听他唱的木卡姆，我感觉更有意味。
